Структурная целостность и отказ
СОДЕРЖАНИЕ
Введение [ править ]
История [ править ]
Необходимость строить целостные структуры восходит к историческим документам. Дома должны были выдерживать собственный вес плюс вес жителей. Замки нужно было укрепить, чтобы выдержать нападения захватчиков. Инструменты должны быть прочными и достаточно прочными, чтобы выполнять свою работу. Однако наука о механике разрушения в том виде, в котором она существует сегодня, не развивалась до 1920-х годов, когда Алан Арнольд Гриффит изучил хрупкое разрушение стекла.
Начиная с 1940-х годов печально известные неудачи нескольких новых технологий сделали необходимым более научный метод анализа структурных отказов. Во время Второй мировой войны более 200 кораблей из сварной стали сломались пополам из-за хрупкого разрушения, вызванного напряжениями, возникающими в процессе сварки, изменениями температуры и концентрацией напряжений в квадратных углах переборок. В 1950-х годах несколько комет De Havilland взорвались в полете из-за концентрации напряжений в углах их квадратных окон, что привело к образованию трещин и взрыву герметичных кабин. Взрывы котлов, вызванные отказами в резервуарах котлов под давлением, были еще одной распространенной проблемой в то время и вызвали серьезные повреждения. Растущие размеры мостов и зданий привели к еще большим катастрофам и человеческим жертвам. Необходимость создания конструкций со структурной целостностью привела к большим достижениям в области материаловедения и механики разрушения. [3] [4]
Типы отказов [ править ]
Структурный отказ может происходить из-за многих типов проблем, большинство из которых уникальны для разных отраслей и структурных типов. Однако большинство из них можно отнести к одной из пяти основных причин.
Известные неудачи [ править ]
Мосты [ править ]
Ди Бридж [ править ]
Мост Ди был спроектирован Робертом Стефенсоном с использованием чугунных балок, усиленных стойками из кованого железа. 24 мая 1847 года он рухнул, когда по нему проехал поезд, в результате чего погибли пять человек. Его крах стал предметом одного из первых официальных расследований обрушения конструкции. Это расследование пришло к выводу, что конструкция конструкции была принципиально несовершенной, поскольку кованое железо не усиливало чугун, и что отливка вышла из строя из-за многократного изгиба. [5]
Первый железнодорожный мост Тай [ править ]
Мост I-35W [ править ]
Здания [ править ]
Обрушение здания Тана [ править ]
Здание находилось в стадии строительства и не имело свидетельства о проживании в нем от 100 до 150 жителей с низким и средним доходом [21] ; его единственными жильцами были рабочие-строители и их семьи. Сообщается, что здание было построено незаконно, поскольку не соблюдались стандартные методы безопасного законного строительства, приобретения земли и проживания в нем жильцов.
9 апреля Муниципальная корпорация Тана начала кампанию по сносу незаконных построек в этом районе, уделяя особое внимание «опасным» зданиям, и открыла центр обработки вызовов, чтобы принимать и отслеживать решения по жалобам на незаконные постройки. Тем временем лесной департамент пообещал заняться посягательством на лесные угодья в районе Тан.
Обрушение здания Савара [ править ]
Это считается самой смертоносной аварией на швейной фабрике в истории, а также самым смертоносным случайным разрушением конструкции в современной истории человечества. [21] [25]
В здании находились швейные фабрики, банк, квартиры и несколько других магазинов. Магазины и банк на нижних этажах сразу закрылись после того, как в здании были обнаружены трещины. [26] [27] [28] Предупреждения о том, что нельзя использовать здание после того, как накануне появились трещины, были проигнорированы. Рабочим по пошиву одежды приказали вернуться на следующий день, и в утренний час пик здание рухнуло. [29]
Обрушение универмага Сампун [ править ]
В апреле 1995 года в потолке пятого этажа южного крыла магазина стали появляться трещины из-за наличия кондиционера на ослабленной крыше плохо построенного сооружения. Утром 29 июня, когда количество трещин в потолке резко увеличилось, менеджеры магазинов закрыли верхний этаж и отключили кондиционирование воздуха, но не смогли закрыть здание и выдать официальные приказы об эвакуации, поскольку руководители сами покинули помещение. в качестве меры предосторожности.
За пять часов до обрушения с верхних этажей раздался первый из нескольких громких ударов, так как вибрация кондиционера заставила трещины в плитах расшириться. На фоне сообщений клиентов о вибрации в здании кондиционер был отключен, но трещины в полу уже выросли до 10 см шириной. Примерно в 17:00 по местному времени потолок пятого этажа начал опускаться, а в 17:57 крыша провалилась, в результате чего кондиционер врезался в уже перегруженный пятый этаж.
Ронан Поинт [ править ]
Взрыв в Оклахома-Сити [ править ]
Свадебный зал Версаль [ править ]
The Versailles wedding hall (Hebrew: אולמי ורסאי ), located in Talpiot, Jerusalem, is the site of the worst civil disaster in Israel’s history. At 22:43 on Thursday night, 24 May 2001 during the wedding of Keren and Asaf Dror, a large portion of the third floor of the four-story building collapsed, killing 23 people.
World Trade Center Towers 1, 2, and 7 [ edit ]
In the September 11 attacks, two commercial airliners were deliberately crashed into the Twin Towers of the World Trade Center in New York City. The impact and resulting fires caused both towers to collapse within less than two hours. The impacts severed exterior columns and damaged core columns, redistributing the loads that these columns had carried. This redistribution of loads was greatly influenced by the hat trusses at the top of each building. [32] The impacts dislodged some of the fireproofing from the steel, increasing its exposure to the heat of the fires. Temperatures became high enough to weaken the core columns to the point of creep and plastic deformationпод тяжестью верхних этажей. Жар пожаров также ослабил колонны и полы по периметру, что привело к провисанию полов и оказанию внутренней силы на внешние стены здания. Здание 7 ЦМТ также обрушилось позже в тот же день; 47-этажный небоскреб рухнул в считанные секунды из-за большого пожара внутри здания и серьезного структурного повреждения в результате обрушения Северной башни. [33] [34]
Самолет [ править ]
Другое [ править ]
Варшавская радиомачта [ править ]
8 августа 1991 года в 16:00 UTC Варшавская радиомачта, самый высокий искусственный объект, когда-либо построенный до возведения Бурдж-Халифы, обрушился в результате ошибки при замене растяжек на самом высоком стапеле. Мачта сначала изогнулась, а затем защелкнулась примерно на половине своей высоты. При обрушении он разрушил небольшой автокран Мостосталь-Забже. Поскольку все рабочие покинули мачту до процедуры обмена, погибших не было, в отличие от аналогичного обрушения башни WLBT в 1997 году.
Дорожка Hyatt Regency [ править ]
On 17 July 1981, two suspended walkways through the lobby of the Hyatt Regency in Kansas City, Missouri, collapsed, killing 114 and injuring more than 200 people [35] at a tea dance. The collapse was due to a late change in design, altering the method in which the rods supporting the walkways were connected to them, and inadvertently doubling the forces on the connection. The failure highlighted the need for good communication between design engineers and contractors, and rigorous checks on designs and especially on contractor-proposed design changes. The failure is a standard case study on engineering courses around the world, and is used to teach the importance of ethics in engineering. [36] [37]
структурная целостность
Смотреть что такое «структурная целостность» в других словарях:
механическая [структурная] целостность конструкции — механическая прочность — [А.С.Гольдберг. Англо русский энергетический словарь. 2006 г.] Тематики энергетика в целом Синонимы механическая прочность EN mechanical integrity … Справочник технического переводчика
СТРУКТУРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ — «как учение о структуре (см. Структура) в плане наук о духе» была создана Дильтеем и развита дальше Шпрангером. В отличие от прежней физиологической психологии (см. Психология элементов) она, как и вообще вся целостная психология, принципы… … Философская энциклопедия
СТРУКТУРНАЯ ПОЭТИКА — СТРУКТУРНАЯ ПОЭТИКА, область теории литературы, в центре внимания которой проблемы организации всех текстовых элементов в художественную целостность (см. Структурализм). Основой методологии С. п. является принцип имманентного исследования… … Литературный энциклопедический словарь
апперцепция — (от лат. ad к, perceptio восприятие) зависимость восприятия от прошлого опыта, от общего содержания психической деятельности человека и его индивидуальных особенностей. Термин А. предложен немецким философом Г. Лейбницем, трактовавшим ее как… … Большая психологическая энциклопедия
гипосиндез — * гіпасіндэз * hyposyndesis образование в мейозе у гибрида меньшего числа бивалентов, чем у родителя с меньшим числом хромосом. Гипостаз * гіпастаз * hypostasis один из видов взаимодействия генов (см. ), при котором подавляется проявление гена в… … Генетика. Энциклопедический словарь
БЫТИЕ И ВРЕМЯ — ’БЫТИЕ И ВРЕМЯ’ (‘Sein und Zeit’, 1927) основная работа Хайдеггера. На создание ‘Б.иВ.’, как традиционно полагается, повлияли две книги: работа Брентано ‘Значение бытия согласно Аристотелю’ и ‘Логические исследования’ Гуссерля. Первая из них… … История Философии: Энциклопедия
Членимость текста — – параметр, свойство (грамматическая категория) текста как произведения речетворческого процесса; функция композиционного плана текста целого произведения; наличие дискретных единиц текста, обусловленных коммуникативным и смысловым единством и… … Стилистический энциклопедический словарь русского языка
Физиология старения млекопитающих — После достижения половой зрелости, организм млекопитающих, включая человека, проходит через ряд структурных изменений, вызванных старением. Большая часть изменений, вероятно, является результатом постепенной деградации тканей и генетической… … Википедия
Ремонт стёкол (автостекло, лобовое стекло) — Ремонт стёкол (автостекло, лобовое стекло)«На лобовых стеклах автомобилей очень часто возникают небольшие повреждения в виде сколов и трещин. Как правило они появляются от попадания камня в лобовое стекло и, начинаясь с небольшого… … Википедия
Воздухоопорное сооружение — Воздухоопорный купол над залом, используемым для занятий спортом и развлекательных мероприятий. К воздухоопорным относят любые сооружения, структурная целостность которых обеспечивается избытком внутреннего давлен … Википедия
Chevrolet Niva — («Шевроле Нива») … Википедия
Структурная целостность и отказ это аспект инженерное дело который касается способности конструкции поддерживать спроектированный структурная нагрузка (вес, сила и т. д.) без разрушения и включает изучение прошлых структурных отказов, чтобы предотвратить отказы в будущих конструкциях.
Разрушение конструкции относится к потере структурной целостности или потере нагрузка-пропускная способность конструктивного элемента или структура сам. Разрушение конструкции начинается, когда материал подчеркивается за пределами сила предел, вызывающий перелом или чрезмерное деформации; один предельное состояние при проектировании конструкций необходимо учитывать предел прочности на разрыв. В хорошо спроектированной системе локальный отказ не должен вызывать немедленное или даже прогрессирующее обрушение всей конструкции.
Содержание
Вступление
Чтобы сконструировать объект со структурной целостностью, инженер должен сначала рассмотреть механические свойства материала, такие как стойкость, сила, масса, твердость, и эластичность, а затем определить размер и форму, необходимые для того, чтобы материал выдерживал желаемую нагрузку в течение длительного срока службы. Поскольку элементы не могут ни сломаться, ни чрезмерно согнуться, они должны быть жесткими и жесткими. Очень жесткий материал может сопротивляться изгибу, но, если он недостаточно жесткий, он может быть очень большим, чтобы выдерживать нагрузку без разрушения. С другой стороны, высокоэластичный материал будет изгибаться под нагрузкой, даже если его высокая вязкость предотвращает разрушение.
Кроме того, целостность каждого компонента должна соответствовать его индивидуальному применению в любой несущей конструкции. Мостовые опоры нуждаются в высоком предел текучести, а болты, которые их держат, нуждаются в хорошем срезать и предел прочности. Пружинам нужна хорошая эластичность, но токарный станок инструмент требует высокой жесткости. Кроме того, вся конструкция должна выдерживать свою нагрузку без выхода из строя самых слабых звеньев, так как это может создать большую нагрузку на другие элементы конструкции и привести к каскадные отказы. [1] [2]
История
Необходимость строить целостные структуры восходит к истории. Дома должны были выдерживать их собственный вес плюс вес жителей. Замки нужно было укрепить, чтобы выдержать нападения захватчиков. Инструменты должны быть прочными и достаточно прочными, чтобы выполнять свою работу. Однако наука о механика разрушения в том виде, в каком он существует сегодня, не был разработан до 1920-х годов, когда Алан Арнольд Гриффит изучил хрупкое разрушение из стекла.
Начиная с 1940-х годов печально известные неудачи нескольких новых технологий сделали необходимым более научный метод анализа структурных отказов. Во время Второй мировой войны более 200 кораблей из сварной стали сломались пополам из-за хрупкого разрушения, вызванного напряжениями, возникающими в процессе сварки, изменениями температуры и концентрации напряжений в квадратных углах переборок. В 1950-х годах несколько Де Хэвилленд Кометс взорвались во время полета из-за концентрации напряжений в углах их квадратных окон, что привело к образованию трещин и взрыву герметичных кабин. Взрывы котлов, вызванные отказами в резервуарах котлов под давлением, были еще одной распространенной проблемой в то время и вызвали серьезные повреждения. Растущие размеры мостов и зданий привели к еще большим катастрофам и человеческим жертвам. Эта потребность в строительстве конструкций со структурной целостностью привела к большим достижениям в области материаловедения и механики разрушения. [3] [4]
Виды неудач
Структурный отказ может происходить из-за многих типов проблем, большинство из которых уникальны для разных отраслей и структурных типов. Тем не менее, большинство из них можно отнести к одной из пяти основных причин.
Структурная целостность и отказ это аспект инженерное дело который касается способности конструкции поддерживать спроектированный структурная нагрузка (вес, сила и т. д.) без разрушения и включает изучение прошлых структурных отказов, чтобы предотвратить отказы в будущих конструкциях.
Разрушение конструкции относится к потере структурной целостности или потере нагрузка-пропускная способность конструктивного элемента или структура сам. Разрушение конструкции начинается, когда материал подчеркивается за пределами сила предел, вызывающий перелом или чрезмерное деформации; один предельное состояние при проектировании конструкций необходимо учитывать предел прочности на разрыв. В хорошо спроектированной системе локальный отказ не должен вызывать немедленное или даже прогрессирующее обрушение всей конструкции.
Содержание
Вступление
Чтобы сконструировать объект со структурной целостностью, инженер должен сначала рассмотреть механические свойства материала, такие как стойкость, сила, масса, твердость, и эластичность, а затем определить размер и форму, необходимые для того, чтобы материал выдерживал желаемую нагрузку в течение длительного срока службы. Поскольку элементы не могут ни сломаться, ни чрезмерно согнуться, они должны быть жесткими и жесткими. Очень жесткий материал может сопротивляться изгибу, но, если он недостаточно жесткий, он может быть очень большим, чтобы выдерживать нагрузку без разрушения. С другой стороны, высокоэластичный материал будет изгибаться под нагрузкой, даже если его высокая вязкость предотвращает разрушение.
Кроме того, целостность каждого компонента должна соответствовать его индивидуальному применению в любой несущей конструкции. Мостовые опоры нуждаются в высоком предел текучести, а болты, которые их держат, нуждаются в хорошем срезать и предел прочности. Пружинам нужна хорошая эластичность, но токарный станок инструмент требует высокой жесткости. Кроме того, вся конструкция должна выдерживать свою нагрузку без выхода из строя самых слабых звеньев, так как это может создать большую нагрузку на другие элементы конструкции и привести к каскадные отказы. [1] [2]
История
Необходимость строить целостные структуры восходит к истории. Дома должны были выдерживать их собственный вес плюс вес жителей. Замки нужно было укрепить, чтобы выдержать нападения захватчиков. Инструменты должны быть прочными и достаточно прочными, чтобы выполнять свою работу. Однако наука о механика разрушения в том виде, в каком он существует сегодня, не был разработан до 1920-х годов, когда Алан Арнольд Гриффит изучил хрупкое разрушение из стекла.
Начиная с 1940-х годов печально известные неудачи нескольких новых технологий сделали необходимым более научный метод анализа структурных отказов. Во время Второй мировой войны более 200 кораблей из сварной стали сломались пополам из-за хрупкого разрушения, вызванного напряжениями, возникающими в процессе сварки, изменениями температуры и концентрации напряжений в квадратных углах переборок. В 1950-х годах несколько Де Хэвилленд Кометс взорвались во время полета из-за концентрации напряжений в углах их квадратных окон, что привело к образованию трещин и взрыву герметичных кабин. Взрывы котлов, вызванные отказами в резервуарах котлов под давлением, были еще одной распространенной проблемой в то время и вызвали серьезные повреждения. Растущие размеры мостов и зданий привели к еще большим катастрофам и человеческим жертвам. Эта потребность в строительстве конструкций со структурной целостностью привела к большим достижениям в области материаловедения и механики разрушения. [3] [4]
Виды неудач
Структурный отказ может происходить из-за многих типов проблем, большинство из которых уникальны для разных отраслей и структурных типов. Тем не менее, большинство из них можно отнести к одной из пяти основных причин.
Структурная целостность культуры
Культура как мировоззрение
В эпоху Романтизма учёные в Германии, особенно интересовавшиеся национальными движениями, направленными на объединение страны из отдельных княжеств, а также движениями национальных меньшинств против Австро-Венгерской империи, сформировали понятие культуры как «мировоззрения». В такой системе взглядов различные и несопоставимые друг с другом мировоззрения являются основными отличиями этнических групп. Несмотря на прогрессивность по сравнению с более ранними взглядами, такой подход всё ещё сохранял различия между «цивилизованной» культурой и культурой «примитивной», или «племенной».
К концу XIX столетия антропологи расширили понятие культуры так, что оно стало включать большее разнообразие обществ. Исходя из эволюционной теории, они предполагали, что люди должны развиваться одинаково, и уже сам факт, что люди имеют культуру, следует из самого определения процесса человеческого развития. При этом, однако, они показывали нежелание учитывать биологическую эволюцию для иллюстрации различий между определёнными культурами — подход, позже вылившийся в различные формы расизма. Они верили, что биологическая эволюция наиболее полно отражает само понятие культуры, понятие, которое антропологи могли бы применить и к обществам без письменности и имеющим её, кочевым и оседлым народам. Они аргументировали это тем, что в ходе своей эволюции человек выработал единую систему получения и применения знаний, а также способность передавать их другим людям в виде абстрактных символов. Как только человеческие индивидуумы узнали и изучили такие символические системы, эти системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может получить знания другого человека, даже если они оба никак не связаны биологически). Такая способность оперировать символами и получать социальные навыки смешивает старые аргументы в споре «человеческой природы» и «воспитания». Таким образом, Клиффорд Гиртз и другие утверждали, что человеческая физиология и мышление развивались как результат первых культурных действий, и Миддлтон, заключил, что человеческие «инстинкты были сформированы культурой».
Группы людей, живущие отдельно друг от друга, создают различные культуры, между которыми, однако, может происходить частичный обмен. Культура постоянно изменяется, и люди могут изучать её, делая этот процесс самой простой формой адаптации к изменяющимся внешним условиям. Сегодня антропологи рассматривают культуру не просто как продукт биологической эволюции, а как её неотъемлемый элемент, главный механизм адаптации человека к внешнему миру.
Согласно этим взглядам, культура представляется как система символов с функцией адаптации, которая может меняться от одного места к другому, позволяя антропологам изучать различия, выражающиеся в конкретных формах мифов и ритуалов, инструментах, формах жилищ и принципах устройства деревень. Таким образом, антропологи проводят различие между «материальной культурой» и «символической культурой», не только потому что эти понятия отражают различные сферы деятельности человека, но и потому что они содержат различные исходные данные, требующие различных подходов при анализе.
Такой взгляд на культуру, ставший доминирующим в промежутке между двумя мировыми войнами, говорит о том, что каждая культура имеет свои границы и должна рассматриваться как единое целое с использованием собственных положений. В результате этого появилось понятие «культурного релятивизма», мнения, согласно которому один человек может принять действия другого человека, используя понятия его культуры, а элементы его культуры (обряды и т. д.) — через понимание системы символов, частью которых они являются.
Таким образом, мнение, что культура содержит символические коды и способы их передачи от одного человека другому означает, что культура, хотя и ограниченно, постоянно меняется. Культурные изменения могут быть как результатом создания новых вещей, так и происходить в момент контакта с другой культурой. Оставаясь в мирных рамках, контакт между культурами приводит к заимствованию (через изучение) различных элементов, то есть взаимопроникновению культур. В условиях противостояния или политического неравенства, люди одной культуры, конечно же, могут захватывать культурные ценности другого сообщества или навязывать свои ценности («окультуривание»).
За время существования цивилизации, все сообщества принимали участия в процессах распространения, взаимопроникновения и навязывания своей культуры, поэтому сегодня немногие антропологи рассматривают каждую культуру только внутри собственных рамок. Современные учёные считают, что элемент культуры нельзя рассматривать только в её собственных рамках, это можно делать только в широком разрезе взаимоотношений между различными культурами.
Помимо указанных процессов, на элементы культуры оказывает сильное влияние миграция людей. Такой феномен, как колониальная экспансия, а также массовая миграция, в том числе в виде работорговли, стали значимым фактором, влияющим на разные культуры. В результате некоторые сообщества приобрели значительную неоднородность. Некоторые антропологи утверждают, что такие группы объединяются общей культурой, преимуществом которой является возможность изучения разнородных элементов в качестве субкультур. Другие же утверждают, что единой культуры существовать не может, а разнородные элементы формируют мультикультурное сообщество. Распространение доктрины мультикультурности совпало со всплеском движений по самоидентификации, требующей признания культурной уникальности социальных подгрупп.
Социобиологи также утверждают, что культуру можно рассматривать с точки зрения элементарных элементов, с помощью которых происходит культурный обмен. Такие элементы, или «meme», как они были названы Ричардом Докинсом в своей книге «The Selfish Gene», опубликованной в 1976, аналогичны понятию генов в биологии. Несмотря на то, что такая точка зрения приобрела некоторую популярность, большинство академических учёных её полностью отвергают.
[править] Культура как нормы поведения
Следующее распространённое понимание понятия культуры слагается из трёх составляющих:
Жизненные ценности обозначают самые важные в жизни понятия. Они являются основой культуры.
Нормы поведения отражаются в понятиях Мораль и Нравственность. Они показывают, как люди должны повести себя в различных ситуациях. Правила, формально закреплённые в государстве, называются Законами.
Артефакты, или произведения материальной культуры, обычно являются производными от первых двух составляющих.
Стало правилом, что археологи работают с элементами материальной культуры, а социальные антропологи сосредотачиваются на символической культуре, хотя в конечном итоге обе группы учёных, конечно, обмениваются информацией друг с другом. Кроме того, антропологи понимают «культуру» не только как набор объектов или товаров, но и как процессы, создающие эти товары и делающие их ценными, а также как социальные отношения, в которых эти объекты используются.
[править] Обобщенное определение культуры
Культурой называется позитивный опыт и знания человека или группы людей, ассимилированный в одной из сфер жизни (в человеке, в политике, в искусстве и т. д.).
Культура — искусственная среда (В. П. Комаров, Факультет Системы управления, информатики, электроэнергетики, МАИ). Под словом «культура» воспринимается абсолютно всё, созданное человеком. Любой предмет, созданный человеком, является частью культуры.
Позитивный опыт и знания — это опыт и знания, которые несут выгоду для их носителя и вследствие этого им используются.
Под ассимиляцией понимается процесс преобразования сущности, при котором сущность становится активной частью другой сферы жизни. Ассимиляция связана с изменением формы сущности.
Активная часть сферы жизни — это та часть, которая оказывает влияние на человека.
Наш соотечественник Лев Мечников полагал, что основной причиной зарождения и развития цивилизации являются реки, которые в любой стране являются совокупностью всех физико-географических условий: климата, почвы, рельефа и т.д., которые в конечном итоге определяют состояние частной и общественной жизни. В современных направлениях науки все больше отходят от понятия цивилизации как способа производства и современный подход предполагает понимание под цивилизацией качественного этапа в истории общества, в котором существуют разные слои культуры, различающиеся по социальному или историческому происхождению и в конечном итоге комбинации взаимовлияния, слияния этих структур ведут к синтезу и становлению цивилизации.
Этапы становления соотношения между цивилизацией и культурой:
Первобытнообщинное общество – средние века. Культура и цивилизация не разведены, культура рассматривается как следование человека за космической упорядоченностью мира, а не как результат его творения.
Таким образом современная техногенная цивилизация, которая все более приобретает самодовлеющий характер, сопровождается утратой человеком власти над техническим прогрессом и его последствиями. Агрессивность технического вмешательства человека в природу породила одну из острейших проблем современной цивилизации – глобальный экологический кризис.
Каковы природа искусственного интеллекта и степень его тождественности с естественным интеллектом человека. Много мнений, начиная от полной аналогии до признания существенного различия между программируемыми способностями мозга и непрограммируемой иррациональной сферой. Культурологическая проблема в этом вопросе заключается в сохранении человеком свободы, индивидуальности и уникальности, и рассмотрение компьютера, как абсолютной модели человека расценивается культурологами как угроза человеческому существованию.
Мозг и машина. Мозг человека основан на конструировании образов, мозг машины – на распознавании образов. Если машина характеризует объект «да» или «нет», «либо-либо» или по принципу «если, то», то человек может выразить и характеризовать объект по принципу и «да», и «нет», и «то», и «другое», таким образом вопрос о творчестве природы культуры и о технике, как результате творения человека, ставит другой вопрос: о потенциале техники, который призван лишь усилить творческие возможности самого человека.
МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
раздел наук о культуре (культурологии социально-научного направления), в рамках к-рого изучаются формы и строение отдельных артефактов и их объединений (паттернов, культурных конфигураций) в синхронном и диахронном планах их существования, закономерности строения и процессы формообразования искусств, объектов. В генерализованном смысле — это изучение строения искусств. среды существования человека в связи с реализацией фундаментальных форм жизнедеятельности. Осн. методы познания — структурно-функциональный, семантический, генетический. Осн. пограничные области — археология, лингвистика, социобиология. В более частном смысле — это изучение вариаций культурных форм и артефактов в зависимости от их социального, истор., геогр. распределения. Осн. методы познания — общая теория систем, организационный и динамич. анализ. Осн. пограничные области — социология, психология, этология,экология.
Морфологич. изучение культуры предполагает следующие направления исследования культурных форм и артефактов: генетическое — порождение и становление культурных форм; микродинамическое — динамика культурных форм в пределах жизни трех поколений (непосредств. трансляция культурной информации);
историческое — динамика культурных форм и конфигураций в истор. масштабах времени; структурно-функциональное — принципы и формы организации культурных объектов и процессов в соответствии с задачами удовлетворения потребностей, интересов и запросов членов об-ва;. технологическое — распределение культурного потенциала в физич. и социокультурном пространстве и времени.
Общую морфол. модель культуры в соответствии с сегодняшним уровнем знания можно представить сл. образом: три уровня связи субъекта социокультурной жизни с окружением — специализированный, трансляционный, обыденный; три функциональных блока специализированной деятельности: культурные модусы социальной организации (хоз., полит., правовая культура); культурные модусы социально значимого значения (искусство, религия, философия, право); культурные модусы социально значимого опыта (образование, просвещение, массовая культура); обыденные аналоги специализованных модальностей культуры: социальная организация — домашнее хозяйство, нравы и обычаи, мораль; социально значимое знание — обыденная эстетика, суеверия, фольклор, практич. знания и навыки; трансляция культурного опыта — игры, слухи, беседы, советы и т.п.
В рамках культурологии морфологич. подход имеет ключевое значение, поскольку позволяет выявить соотношение универсальных и этноспецифичных характеристик в строении опр. культуры.
раздел культурологии, имеющий своим предметом изучение типичных форм культуры, характеризующих ее внутреннее строение, структурные элементы культуры как системы, их строение и особенности (национальная культура, городская культура, мировая культура, художественная культура), а также ее структурные подвиды, такие, как материальная и духовная культура.
☼ раздел наук о культуре (культурологии социально-научного направления), в рамках к-рого изучаются формы и строение отдельных Артефактов и их объединений (паттернов, культурных конфигураций – см. Конфигурация культурная) в синхронном и диахронном планах их существования, закономерности строения и процессы формообразования искусств. объектов. В генерализованном смысле — это изучение строения искусств. среды существования человека в связи с реализацией фундаментальных форм жизнедеятельности. Осн. методы познания — структурно-функциональный, семантический, генетический. Осн. пограничные области — археология, лингвистика, социобиология. В более частном смысле — это изучение вариаций культурных форм и артефактов в зависимости от их социального, истор., геогр. распределения. Осн. методы познания — общая теория систем, организационный и динамич. анализ. Осн. пограничные области — социология, психология, этология, экология.
Морфологич. изучение культуры предполагает следующие направления исследования культурных форм и артефактов: генетическое — порождение и становление культурных форм; микродинамическое — динамика культурных форм в пределах жизни трех поколений (непосредств. трансляция культурной информации); историческое — динамика культурных форм и конфигураций в истор. масштабах времени; структурно-функциональное — принципы и формы организации культурных объектов и процессов в соответствии с задачами удовлетворения потребностей, интересов и запросов членов об-ва;. технологическое — распределение культурного потенциала в физич. и социокультурном пространстве и времени.
Общую морфол. модель культуры в соответствии с сегодняшним уровнем знания можно представить сл. образом: три уровня связи субъекта социокультурной жизни с окружением — специализированный, трансляционный, обыденный; три функциональных блока специализированной деятельности: культурные модусы социальной организации (хоз., полит., правовая культура); культурные модусы социально значимого значения (искусство, религия, философия, право); культурные модусы социально значимого опыта (образование, просвещение, массовая культура); обыденные аналоги специализованных модальностей культуры: социальная организация — домашнее хозяйство, нравы и обычаи, мораль; социально значимое знание — обыденная эстетика, суеверия, фольклор, практич. знания и навыки; трансляция культурного опыта — игры, слухи, беседы, советы и т.п.
В рамках культурологии морфологич. подход имеет ключевое значение, поскольку позволяет выявить соотношение универсальных и этноспецифичных характеристик в строении опр. культуры.
8.Обыденная культура связана с повседневной практической жизнью людей — крестьян, горожан, с непосредственным обеспечением жизни человека, воспитанием детей, отдыхом, встречами с друзьями и т.п. Основные знания обыденной культуры усваиваются в процессе общего воспитания и повседневных социальных контактов. Обыденная культура — это культура, не получившая институционального закрепления, это часть повседневной реальности, совокупность всех нерефлексивных, синкретических аспектов социальной жизни.
Обыденная культура охватывает небольшой объем мира (микромир). Человек осваивает ее с первых дней жизни — в семье, в общении с друзьями, при обучении в школе и получении общего образования, с помощью средств массовой информации, через церковь и армию. Через тесные спонтанные контакты он овладевает теми навыками, знаниями, нравами, обычаями, традициями, правилами повседневного поведения и стереотипами поведения, которые в дальнейшем служат базой для приобщения к специализированной культуре.
Специализированная культура
Специализированная культура сформировалась постепенно, когда в связи с разделением труда стали выделяться специализированные профессии, для которых было необходимо специальное образование. Специализированные культуры охватывают дальнее окружение человека и связаны с формальными отношениями и институтами. Здесь люди проявляют себя как носители социальных ролей и представители больших групп, как агенты вторичной социализации.
Для того чтобы овладеть навыками специализированной культуры, недостаточно общения в семье и с друзьями. Необходима профессиональная подготовка, которую дает обучение в специализированных школах и иных учебных заведениях по профилю избранной специальности.
Обыденная и специализированная культура различаются по языку (соответственно обыденному и профессиональному), отношению людей к своим занятиям (любительское и профессиональное), что делает из них либо дилетантов, либо экспертов. В то же время пространства обыденной и специализированной культуры пересекаются. Нельзя сказать, что обыденная культура связана только с приватным пространством, а специализированная — с публичным. Многие публичные места — завод, транспорт, театр, музей, химчистка, очередь, улица, подъезд, школа и т.п. — используются на уровне обыденной культуры, но каждое из этих мест может быть и местом профессионального общения людей. Так, на рабочем месте наряду с формальными отношениями — служебными, безличными — всегда существуют неформальные — дружеские, доверительно личные отношения. Основные функции обеих сфер культуры продолжают сосуществовать в разных областях жизни, и каждый человек является профессионалом в какой-то одной сфере, а в остальных остается дилетантом, находясь на уровне обыденной культуры.
В культуре выделяют четыре функциональных блока, представленных как обыденной культурой, так и специализированной.
Первый блок составляет культура социальной организации и регуляции, в него входят:
§ правовая сферы культуры.
Второй функциональный блок составляет культура познания и рефлексии мира, человека и межчеловеческих отношений. В него входят философская, научная, религиозная и художественная сферы культуры.
Третий функциональный блок составляет культура социальной коммуникации, накопления, хранения и трансляции информации. В него входят:
§ культура межличностных информационных контактов — интегративное личностное образование, характеризующееся осознанием ценности личности и межличностных взаимоотношений, готовностью взаимодействовать и регулировать свое поведение на основе нравственных норм и правил общения;
§ культура массовой информации. На специализированном уровне это — профессиональные СМИ, реклама, общественные связи; на обыденном — слухи, сплетни и т.д.;
§ культура средств хранения информации. На специализированном уровне это — музеи, библиотеки, архивы; на обыденном — предания, верования, легенды и проч.;
§ культура средств трансляции социального опыта, инкультурации и социализации. Специализированный уровень культуры связан с системой начального, среднего и высшего образования, учреждений дошкольного воспитания, кружков и клубов по интересам. Обыденный уровень культуры представляет систему домашнего воспитания, социального общения, «дворовых» компаний, традиций, нравов и обычаев.
Четвертый функциональный блок составляет культура физической и психической репродукции, реабилитации и рекреации человека:
§ культура физического развития — это сфера социальной деятельности, направленная на сохранение и укрепление здоровья, развитие психофизических способностей человека в процессе осознанной двигательной активности. На специализированном уровне — это профессиональный спорт и близкие к нему формы туризма, на обыденном — физкультура, массовый спортивный туризм, культуризм и т.п.;
§ культура поддержания и восстановления здоровья. На специализированном уровне — это медицина и система санаторно-курортного обслуживания, на обыденном — здоровый образ жизни, самолечение, знахарство;
§ культура восстановления энергобаланса человека — кулинария, система питания, они существуют как на обыденном уровне, так и на уровне искусства (специализированный уровень);
§ культура отдыха, психической рекреации и реабилитации человека. На специализированном уровне — это система организованного досуга, домов отдыха, клубов, театров, кинотеатров и т.п.; на обыденном — неорганизованные формы досуга, сон, алкоголизм, наркомания и проч.
9. Наука в системе культуры: наука и искусство; наука и религия; наука и философия.
(Science in the culture: science and art, science and religion, science and philosophy).
Современная наука – это поистине рецепт жизни. Наука участвует в той или иной степени во всех видах творчества, обслуживает все виды материальной и духовной деятельности людей, плодами которой пользуются все члены общества.
Однако развитие науки – это важная, но не единственная ветвь культурного прогресса. Другой, не менее важной, является развитие его гуманитарной ветви, эстетической культуры и его ядра – искусства, в первую очередь.
Искусство – самая многоплановая характеристика общества: здесь вся его биография, его анамнез и эпикриз, обвинительное заключение и аттестат его социальной зрелости. Но искусство – не только портрет, но и автопортрет данного общества. Искусство сегодня – барометр, чутко реагирующий на все изменения в политической, нравственной, духовной атмосфере общества.
Поскольку характер развития науки и искусства в каждую эпоху детерминируется в конечном итоге социальными факторами, отражающими особенности этой эпохи, сциентистский характер нынешнего столетия, несомненно, сказывается и на современном искусстве, как и на всей эстетической культуре в целом.
Действительно, наука воздействует и на факторы, обусловливающие состояние и развитие искусства и определяющие самые различные его параметры. Наука воздействует и на самое искусство, причем на самые различные его компоненты, стороны, аспекты – на сам процесс художественного творчества, на его субъекта – художника, на продукты этого творчества, влияя таким образом на его содержание и формы, направление, масштабы и даже темпы развития, определяя, в известной мере, его эффективность, его социальную значимость.
Преобразуя окружающий мир,
оказывая многоплановое влияние на самого человека, наука воздействует и на
объект искусства. Наука, далее, вооружает художника новейшими и достовернейшими
знаниями о мире, обществе, о себе самом, воздействуя на его духовный мир,
определяя всю философию его жизни и творчества. Наука воздействует не только на
характер и содержание творчества, не только на его формы, но и направление его
развития, на количественные и качественные характеристики, формы и средства
тиражирования, распространения и восприятия, на эффективность воздействия
художественных произведений, на способах их хранения и репродукции.
Искусство в наши дни – это уже не обитель избранных, приют
отдохновения для эстетствующих аристократов духа; это не сфера развлечений
отдельных социальных слоев, а важный фактор жизнедеятельности всего социального организма.
Проблема взаимоотношений науки и искусства – традиционный объект
философского анализа, неизменно требующий своего переосмысления в свете нового
исторического опыта. Но при этом она неизменно остается исключительно
многогранной проблемой, требующей всестороннего анализа разнообразными
инструментами исследования.
Проблема эта включает широкий
спектр взаимосвязанных вопросов – о
взаимном воздействии науки и искусства, об их общности и различиях, каждый
из которых оказывается в неразрывной связи с множеством более частных проблем.
В силу этого она выступает то, как проблема
соотношения различных видов творчества, форм мышления, форм отражения
действительности (таких как эмоциональное и рациональное, образное и
понятийное, художественное и теоретическое и т.д.), что проявляется в
соответствующих традициях, течениях, школах; то в более широком аспекте – как проблема соотношения двух сфер культуры,
или, в иной формулировке, как соотношение двух культур (технической и
гуманистической).
Проблема соотношения между
искусством и наукой не исчерпывается рассмотрением вопроса об их связи,
определением степени или характера этой связи (воздействие, взаимодействие,
тождество и т.п.). Связь эта – одна из сторон сложного диалектического
соотношения, ибо общность науки и искусства неразрывно связана с их различием,
их спецификой и изучение одной из сторон оказывается неполноценным. Общность здесь проявляется в различии, а последнее таится в самом единстве, соответственно чему
исследование проблемы общности и единства между наукой и искусством требует диалектического подхода,
диалектического анализа и оценки.
Особый интерес в этом отношении
представляют высказывания выдающихся теоретиков нынешнего столетия – Н.Бора,
М.Борна, В.Гейзенберга, Л.Ландау, Р.Оппенгеймера и других.
Особенности восприятия и выражения его результатов, или, шире, особенности познавательного процесса,
детерминируемые в известной мере искусством, проявляются не только в его
эмоциональной окрашенности, направленности, эмоциональной напряженности.
Воспитывая культуру чувств индивида,
развивая его способность к чувственному познанию, искусство воздействует и на другие характеристики познавательного
процесса, неразрывно связанные с эмоциональной стороной познания, с
чувственным познанием вообще.
Это находит свое выражение в
том, что помимо отмеченной функции стимуляторов научного творчества эстетические понятия, функционирующие в
науке, осуществляют и функцию критериев оценки плодов научного поиска.
Существуют внешние признаки красоты, например, в самом виде формул, в характере
выражения какого-либо вывода.
Красота научной теории – весьма
важный, а по мнению П.Дирака, даже самый надежный показатель ее истинности. И
хотя последнее высказывание представляется нам явной гиперболой, связь между истиной и красотой – несомненна, что
издревле подтверждалось представителями самых различных областей культуры. И связь эта, как правило, является
двусторонней.
наука и религия
В XX в. основное внимание
уделялось выяснению отношений между наукой и философией, наукой и социальными
структурами, наукой и экономикой, наукой и культурой, и в гораздо меньшей
степени — наукой и религией. Это связано, по-видимому, с особым типом взаимодействия науки и религии в новое время. Этот
особый тип отношений хорошо выражает Гейзенберг, когда он пишет об отстранённости религии от науки,
ссылаясь на некоторые особенности самого христианства. Христианский Бог
возвысился над миром, Он непостижим, недосягаем. Он удалился на небеса, поэтому
и Землю вроде как имело смысл рассматривать независимо от Бога. Природные объекты изучаются как
существующие сами по себе, независимо от наблюдателя-исследователяи, в
конечном итоге, от самого Бога. В нормальные (по Куну) периоды развития науки учёный может заниматься своими
экспериментами, никак не соотнося свою деятельность с верой (или не верой)
в Бога.
Проблема соотношения науки и религии становится актуальной, когда речь идёт об основаниях науки, когда встаёт вопрос о её
происхождении, например, о возникновении науки нового времени.
Религия нужна учёному и в другом
случае: ему важно быть уверенным, что мир действительно существует, что это не
иллюзия, что он упорядочен. О таком значении религии для учёного Эйнштейн
писал, что он не может “найти выражения лучше, чем “религия”, для обозначения веры в рациональную природу реальности,
по крайней мере той её части, которая доступна человеческому сознанию. Там, где отсутствует это чувство, наука
вырождается в бесплодную эмпирию”. Эйнштейн отказывается обосновывать и
доказывать свою веру в рациональное устройство мира. В беседе с Рабиндранатом
Тагором он говорит, что если есть реальность, не зависящая от
человека, то должна быть истина, отвечающая этой реальности, и отрицание первой
влечёт за собой отрицание последней. “Нашу естественную точку зрения относительно существования истины,
не зависящей от человека, нельзя ни
объяснить, ни доказать, но в неё верят все, даже первобытные люди.
Мы приписываем истине сверхчеловеческую объективность. Эта реальность, не зависящая от нашего существования, нашего опыта,
нашего разума, необходима нам, хотя мы и
не можем сказать, что она означает”. На вопрос Тагора, почему он так уверен в объективности научной истины, Эйнштейн
отвечает, что не может доказать
правильность своей концепции, что это — его религия.
В теологии и в религиозной
философии проблема религии и науки, религии и научной рациональности, разума
Божественного и разума естественного обсуждается постоянно.
Наука и философия.
философия – это совокупность ключевых выводов из основного содержания культуры определенной эпохи, ее квинтэссенция. В этом ее смысл и значение. Философия выступает как особый, теоретический уровень мировоззрения, рассматривает мир в его отношении к человеку и человека в его отношении к миру.
Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и
явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе
открываемых ею законов. Философия
всегда в той или иной степени выполняла
по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения
знания, к логической доказательности своих выводов.
Европейская традиция, восходящая к античности,
высоко ценившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала
философию с наукой. Еще греческие мыслители придавали большое значение
подлинному знанию и компетентности в отличие от менее научного, а порой и
просто легковесного мнения.
В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний,
зазвучали противоположные суждения о величии науки и неполноценности философии.
В это время возникло и приобрело влияние философское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности
философии, ее научность, одним словом развенчивающее “королеву наук” в
“служанки”. В позитивизме был сформирован вывод
о том, что философия это суррогат науки,
имеющий право на существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелое
научное познание. На стадиях же развитой науки познавательные притязания
философии объявляются несостоятельными. Провозглашается, что зрелая наука — сама себе философия, что
именно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные философские
вопросы, будоражившие умы в течение столетий.
Взаимодействие науки и философии. Научно-философское мировоззрение выполняет
познавательные функций, родственные функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез
всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей,
взаимодействий основных подсистем опосредованным, как это имеет место в
процессе зрения и является восприятием
– первым, основным и исходным видом знания. Все остальные виды и типы знания, так или иначе, производны от восприятия«. Вот формулировка этой репрезентационной
гносеологической установки.
С одной стороны, она, безусловно, не может
назваться наукой, как физика или математика, несмотря на все исторические
претензии, предпринимаемые ею в это отношении. Любую науку, например,
математику, мы можем изучить как целостный предмет, «ибо доказательства
здесь столь очевидны, что каждый может в них уб