Что такое чувственные вещи
Что такое чувственные вещи
Чувственные вещи не могут существовать иначе как только в уме или в духе
Джордж Беркли
George Berkeley
«Трактат о началах человеческого знания» (1710)
Ф и л о н у с. Но вещи воображаемые разве не находятся так же точно в уме, как и вещи воспринимаемые?
Г и л а с. Я начинаю сомневаться в верности своей гипотезы.
Ф и л о н у с. Кроме духов, все, что мы знаем или представляем себе, суть наши собственные идеи. Поэтому, когда ты говоришь, что все идеи вызываются впечатлениями в мозгу, представляешь ты этот мозг или нет? Если представляешь, то ты говоришь об идеях, отпечатывающихся в идее, вызывающей эту самую идею, что нелепо. Если ты этого нe представляешь, то ты говоришь непонятно, вместо того чтобы образовать разумную гипотезу.
Г и л а с. Теперь я вижу ясно, это был пустой сон. Ничего в этом нет.
Ф и л о н у с. Нет надобности долго останавливаться на этом; в конце концов этот способ объяснения вещей, как ты назвал его, никогда не мог бы удовлетворить разумного человека. Какая связь между движением в нервах и ощущениями звука или цвета в душе? И как возможно, чтобы последние были действием первого?
Г и л а с. Но я никогда не подумал бы, чтобы в этом заключалось так мало, как это теперь мне кажется.
Ф и л о н у с. Прекрасно; убедился ты, наконец, что чувственные вещи не имеют реального существования и что ты поистине отъявленный скептик?
Г и л а с. Слишком ясно, чтобы это можно было отрицать.
Г и л а с. Пусть думают другие что им угодно, а что касается тебя, то ты не можешь ни в чем меня упрекнуть. Меня утешает то, что ты в такой же мере скептик, как и я.
Ф и л о н у с. Здесь, Гилас, я должен просить позволения не быть смешиваемым с тобой.
Г и л а с. Как! Ты все время соглашался с посылками, а теперь отрицаешь заключение и предоставляешь мне самому защищать парадоксы, к которым ты меня привел? Это поистине некорректно.
Ф и лону с. Я отрицаю, чтобы я признавал вместе с тобой те понятия, которые ведут к скептицизму. Ты ведь говорил, что реальность чувственных вещей состоит в абсолютном существовании их вне умов духов, или отлично от того, как они воспринимаются. И, исходя из этого понятия реальности, ты был вынужден отрицать у чувственных вещей какое-либо реальное существование, т. е., согласно твоему собственному определению, ты признаешь сам себя скептиком. Я же не говорил и не думал, что реальность чувственных вещей может быть определена таким способом. Для меня очевидно в силу оснований, которые ты признаешь, что чувственные вещи не могут существовать иначе как только в уме, или в духе. Отсюда я вывожу не то, что они не имеют реального существования, а то, что, принимая во внимание их независимость от моей мысли и их существование, отличное от воспринимаемого мною, должна быть некоторая другая душа, в которой они существуют. Как достоверно, таким образом, то, что чувственный мир реально существует, так нельзя сомневаться и в том, что существует бесконечный вездесущий дух, который его заключает в себе и поддерживает.
Что такое чувственные вещи
В частности, для человека одна из наиболее полных характеристик блага дана Платоном в «Филебе». Здесь в качестве условий человеческого блага указаны: 1) участие в вечной природе «идеи»; 2) воплощение «идеи» в действительности; 3) наличие разума и обладание знанием; 4) владение некоторыми науками, искусствами, а также обладание правильными мнениями и 5) некоторые виды чистых чувственных удовольствий, например, от чистых тонов мелодии или цветов в живописи (Платон, Филеб, 64 С и 66 А).
Таковы главные черты учения Платона об «идеях». Нетрудно заметить, что учение это должно было порождать ряд вопросов. Чем более определенно характеризовал Платон нечувственную и даже сверхчувственную, идеальную природу «эйдосов», или «идей», тем труднее было ему объяснить, каким образом их сущность может сделаться предметом человеческого познания, да ещё вдобавок познания достоверного. Уже постижение «идеи» прекрасного, на котором так часто останавливается Платон, представляет труднейшую задачу. В самом деле, прекрасное как «идея» вечно, чувственные вещи, называемые прекрасными, преходящи: они возникают и погибают; прекрасное само по себе неизменно, прекрасные чувственные вещи изменчивы и т. д.
На первых порах все эти сопоставления, вернее, противопоставления естественно порождают впечатление, что у Платона область «идей» совершенно противоположна области чувственных вещей. Нет и не может быть никакого перехода от мира бестелесных «идей» к миру вещей и обратно. Следуя этому первому впечатлению и не принимая достаточно во внимание всю совокупность воззрений Платона, некоторые историки античной философии, в частности исследователи учения Платона, характеризовали это учение как дуализм обоих миров – «идей» и «вещей», сверхчувственных идеальных образцов и их чувственных подобий.
Однако глубокое отличие платоновских «идей» от одноименных с ними и обусловленных ими чувственных вещей не есть все же совершенный дуализм обоих миров. По Платону, мир чувственных вещей не отсечен от «идеи»: он стоит в каком-то отношении к миру «идей». Платон пытается как-то характеризовать это отношение. По его собственному выражению, вещи «причастны» «идеям». Миру истинно сущего бытия (to ontos on), или миру «идей», у Платона противопоставлен не мир чувственных вещей, а мир небытия (me on). Что же оно такое, это «небытие»? По разъяснению Платона, «небытие» – это «материя». Но под «материей» Платон понимает отнюдь не вещественную основу, или субстанцию вещей. «Материя» Платона, как уже было сказано, – беспредельное начало и условие пространственного обособления множества вещей, существующих в чувственном мире. В образах мифа Платон характеризует материю как всеобщую «кормилицу», как «восприемницу» всякого рождения и возникновения.
Однако «идеи» и «материя», иначе области «бытия» и «небытия», противостоят у Платона не в качестве начал равноправных и равносильных. Это не две «субстанции» – духовная и «протяженная» (материальная), как они изображались в XVII в. в философии Декарта. У Платона миру, или области, «идей», нечувственных прообразов, принадлежит неоспоримое и безусловное первенство. Так как «идеи» – истинно сущее бытие, а материя – небытие, то, по Платону, не будь «идей», не могла бы существовать и «материя». Правда, небытие существует необходимо. Более того, необходимость его существования ничуть не меньше необходимости существования самого бытия[4]. Однако в связи категорий сущего «небытию» необходимо предшествует «бытие». Чтобы «материя» могла существовать в смысле Платона – в качестве «небытия», т. е. как принцип обособления отдельных вещей и их множества в пространстве, – необходимо существование непространственных «идей» с их сверхчувственной, только умом постигаемой целостностью, неделимостью и единством.
Здесь возникает естественный вопрос: в каком отношении к миру «идей» и к миру «материи» («небытия», «пространства») стоит мир чувственных вещей? Чувственный мир, каким его представляет Платон, не есть ни область «идей», ни область «материи». Он есть нечто «среднее» (to metaxy) между обеими сферами. Впрочем, «срединное» положение чувственных вещей между миром бытия и небытия не следует понимать так, будто, по Платону, над миром чувственных вещей непосредственно возвышается мир «идей». Между областью «идей» и областью вещей у Платона посредствует еще «душа мира», или мировая душа (he toy cosmoy psyche). Чувственный мир не непосредственное, но все же порождение мира «идей» и мира «материи». При этом мир «идей» есть мужское, или активное, начало, мир «материи» – начало женское, или пассивное, а мир чувственно воспринимаемых вещей – детище обоих.
Мифологически отношение «вещей» к «идеям» – отношение порожденности; объясненное в философских терминах[5], оно – отношение «причастности» вещей «идеям». Каждая вещь чувственного мира «причастна» и своей «идее», и «материи». «Идее» она обязана всем, что в ней относится к «бытию», иначе – всем, что в ней вечно, неизменно, тождественно. Поскольку чувственная вещь «причастна» своей «идее», она есть пусть несовершенное и искаженное, но все же ее отображение, или подобие. Но поскольку чувственная вещь имеет отношение к «материи», к беспредельной делимости «кормилицы» и «восприемницы» всех вещей, она причастна к небытию.
Мир чувственных вещей есть, по мысли Платона, область непрекращающегося становления. Мир этот, объемлемый душой мира, сопричастен бытию и небытию, совмещает в себе противоположные определения сущего и не-сущего.
Все это сложное построение Платона глубоко уходит своими корнями в почву предшествующей Платону греческой философии. Парменидовскую характеристику бытия, истинно сущего Платон перенес на свои «идеи». Это – их вечность, самотождественность, безотносительность, независимость от определений и условий пространства и времени, их целостность и единство. Напротив, гераклитовскую характеристику бытия Платон перенес на мир чувственных вещей. Это – их непрерывная изменчивость и подвижность, превращение в иное, относительность.
Так как мир чувственных вещей занимает, по Платону, «серединное» положение между областью бытия и небытия, будучи порождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет в себе противоположности, он – единство противоположностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к единству и множественного.
Учение это указывает путь для последующего развития диалектики. Впоследствии Гегель повторит на более высокой ступени – путь, пройденный Платоном, платонизмом и неоплатонизмом, и будет доказывать, что диалектика бытия и небытия («ничто») необходимо приводит к становлению, которое и есть единство противоположностей – «бытия» и «ничто».
Конечно, гегелевская диалектика не есть лишь порождение предшествующей ей истории идей. Она возникла бы и в случае, если бы не существовало Платона. Она явилась в истории философии как отражение понятых философом диалектических черт развития самого бытия. Однако в том именно виде, в каком мы знаем гегелевскую диалектику, она никогда не сложилась бы в сознании Гегеля, если бы диалектике Гегеля не предшествовала платоновская диалектика. Философии Платона по влиянию, оказанному ею на развитие философии, принадлежит важное место не только в истории идеализма, но, в частности, и в истории идеалистической диалектики.
[4] Положение это, возможно, отражает влияние философии Демокрита и Левкиппа.
[5] Впоследствии Аристотель будет оспаривать именно философскую вразумительность и точность платоновских терминов «участие», «причастность» и будет утверждать, что это только пустые метафоры.
Что такое чувственные вещи
ФИЛОСОФИЯ | НАУКА | КУЛЬТУРА запись закреплена
Странным образом среди людей преобладает мнение, что дома, горы, реки, одним словом, чувственные вещи имеют существование, природное или реальное, отличное от того, что их воспринимает разум. Но с какой бы уверенностью и общим согласием ни утверждался этот принцип, всякий, имеющий смелость подвергнуть его исследованию, найдет, если я не ошибаюсь, что данный принцип заключает в себе явное противоречие. Ибо, что же такое эти вышеупомянутые объекты, как не вещи, которые мы воспринимаем посредством чувств? А что же мы воспринимаем, как не свои собственные идеи или ощущения (ideas or sensations)? И разве же это прямо-таки не нелепо, что какие-либо идеи или ощущения, или комбинации их могут существовать, не будучи воспринимаемы?
__________
Джордж Беркли («Трактат о принципах человеческого знания»)
12 марта 1685 года родился Джордж Беркли, англо-ирландский философ и ученый, епископ Англиканской церкви.
БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (12 марта 1685, близ Килкенни, Ирландия– 14 января 1753, Оксфорд) Родился в английской дворянской семье. Образование получил в Дублинском университете. В 1734 занял епископскую кафедру в Клойне (Ирландия).
Наибольшее влияние на становление философских взглядов Беркли оказал английский эмпиризм, представленный работами Дж.Локка, а также континентальная философия в лице картезианца Н.Мальбранша и скептика П.Бейля. Философия Беркли, получившая название имматериализма, отрицает основанное на теории общих абстрактных идей учение о существовании абсолютной материальной субстанции и признает истинную реальность исключительно за духовными сущностями. В своей ранней работе «Опыт новой теории зрения» (An Essay towards New Theory of Vision, 1709, рус. пер. 1912) Беркли, исходя из предположения, что расстояние само по себе не воспринимается зрением непосредственно, утверждает, чго наши суждения, согласно которым материальные предметы, воспринимаемые зрением, находятся на некотором расстоянии, или вне духа, суть всецело результаты опыта; материальные предметы как объекты зрения только кажутся воспринимающему уму внешними, но в действительности не имеют независимого от человеческого духа существования. Отсюда Беркли делает вывод, что объекты зрительного опыта не существуют объективно.
В своих главных философских сочинениях – «Трактате о началах человеческого знания» (A Treatise concerning the Principles of Human Knowledge, 1710, рус. пер. 1905) и диалоге «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (Three Dialogues between Hylas and Philonous, 1713, рус. пер. 1937) Беркли развивает тезис о том, что материальные вещи существуют, только будучи воспринимаемыми нами. Отталкиваясь от положения, что не может существовать общих абстрактных идей, Беркли на этом основании отрицает то, что мы в состоянии, абстрагируясь от чувственно воспринимаемых качеств материальных вещей, образовать идею абсолютной телесной субстанции, которая выступала бы в роли «субстрата» или «подпорки» отдельных чувственных качеств. Физические объекты представляют собой комбинации чувственных данных (именуемых Беркли «идеями»), которые воспринимаются нашими умами. Поскольку существование идеи всецело состоит в ее воспринимаемости (esse est percipi), она не способна существовать «вне нашего ума» (without the mind). В отличие от конкретных единичных идей чувственных качеств материальных вещей общая абстрактная идея абсолютной материальной субстанции является, по Беркли, внутренне противоречивой, а потому и невозможной. Согласно доктрине имматериализма, развитой Беркли, материю не следует рассматривать ни как 1) абсолютную субстанцию, существующую вне нашего ума; ни как 2) непосредственно не воспринимаемую нами «подставку» или «носитель» объективных чувственных качеств вещей; ни как 3) действующую причину, производящую в нас ощущения и восприятия внешних физических объектов; ни как 4) окказиональную причину наших ощущений и идей (см. Окказионализм). Беркли выступил против проводившегося Локком разделения всех чувственных качеств на первичные и вторичные; для него все качества являются вторичными, или субъективными. Концепцию Локка, согласно которой идеи первичных качеств являются копиями, или отражениями, свойств, присущих внешним материальным вещам, Беркли считает бессмысленной: «Я отвечаю, что идея не может походить ни на что иное, кроме идеи; цвет или фигура не могут походить ни на что, кроме другого цвета, другой фигуры» (Соч., 1978, с. 174).
Все ментальные сущности Беркли подразделяет на два больших класса: «идеи» и «духи». Идеи – чувственно воспринимаемые качества материальных вещей – совершенно инертны и неактивны, в них нет никакой силы или деятельности. В силу этого идея не может быть причиной чего-либо. В противоположность «идеям» «духи» есть познающие деятельные существа. Будучи существами, воспринимающими идеи, духи именуются умом, а как существа, производящие идеи или воздействующие на них, – волей. Беркли признает наличие трех качественно разнородных сфер бытия: абсолютного Духа, или Творца природы, конечных «духов», сотворенных абсолютным Духом, и чувственных данных («идей»), которые вложены абсолютным Духом в конечные духи, или души, и комбинации которых составляют физические объекты внешнего мира. Для физических объектов «быть» означает быть воспринимаемыми (esse est percipi). «Душам», или «духам», Беркли приписывает особый вид существования: для них «быть» означает воспринимать чувственные данные и их комплексы (esse est percipere).
Одной из центральных проблем, с которой столкнулся Беркли, стала проблема непрерывности существования материальных вещей. Беркли утверждает, что материальные вещи, не воспринимаемые одним субъектом, продолжают в этот момент существовать в восприятиях других людей. Но даже если бы все люди исчезли, материальные вещи не прекратили бы существовать. Согласно Беркли, физические объекты, которые не воспринимаются человеком ни актуально, ни потенциально, продолжают непрерывно существовать в «божественном уме» (in the mind of God), т.е. в абсолютном Духе.
Морально-этические воззрения Беркли наиболее полное выражение нашли в трактате «Алкифрон, или Мелкий философ» (Alciphron: or the Minute Philosopher, 1732, рус. пер. 1996), посвященном опровержению просветительских идей Э.Шефтсбери и Б.Мандевиля и апологии христианства.
В трактате «Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований» (Siris: A Chain of Philosophical Reflexions and Inquiries, 1744, рус. пер. 1978) Беркли в качестве высшей цели философского познания выдвигает интеллектуальное созерцание Бога, толкуемого им как платоновская высшая идея, или Дух.
Т.А.Дмитриев
Значение слова «чувственный»
1. Формируемый, осуществляемый при посредстве органов чувств, ощущений, восприятий. Чувственное восприятие. □ — чувственное представление не есть существующая вне нас действительность, а только образ этой действительности. Ленин, Материализм и эмпириокритицизм. || Воспринимаемый чувствами. Началом рефлексов служит всегда какое-либо чувственное влияние извне. Сеченов, Автобиографические записки.
2. Относящийся к удовлетворению полового чувства; телесный, плотский. [Я] наслаждался светом, теплом, сознательной радостью жизни и спокойной, здоровой, чувственной любовью. Куприн, Олеся. Теплота ее тела будила в нем чувственное желание. М. Горький, Жизнь ненужного человека.
3. Испытывающий преимущественно телесные, плотские влечения, склонный к удовлетворению таких влечений. По лицу ее он увидал, что она чувственна и слабоумна. Л. Толстой, Отец Сергий. || Выражающий такую склонность или возбуждающий такие влечения. Она держала себя с таким же сознанием своей опьяняющей, чувственной красоты. Короленко, Марусина заимка. Она стояла в дверях, грациозно изогнувшись; чувственные ноздри, знакомые с кокаином, вздрагивали. Н. Островский, Как закалялась сталь.
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
чу́вственный
1. связанный, соотносящийся по значению с существительным чувство ◆ Уже ссоры и брани начались не за какие-нибудь существенные права, не из-за личных ненавистей — нет, не чувственные страсти, но страсти ума уже начались: уже враждуют лично из несходства мнений, из-за противуречий в мире мысленном. Гоголь, «Выбранные места из переписки с друзьями», 1843—1847 г. (цитата из НКРЯ) ◆ К таким же смешанным формам относится так называемая депрессивная мания, где имеется двигательное возбуждение и где одновременно имеется отрицательное колебание чувственного тона, причем поражает бедность и однообразие ассоциаций. В. М. Бехтерев, «О маниакально-меланхолическом психозе», 1909 г. // «Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии» (цитата из НКРЯ)
2. осуществляемый посредством чувств ◆ Математика также начинает с гипотезы, не подтверждённой чувством, например с идеи равенства, но эта идея поверяется всеми феноменами математическими, равно доступными и чувственному и духовному воззрению. В. Ф. Одоевский, «Русские письма», 1847 г. (цитата из НКРЯ)
3. воспринимаемый чувствами (видимый, осязаемый, обоняемый и т. п.); конкретный, материальный ◆ Фотону не находилось ни аналога в чувственном мире, ни места в мире традиционных понятий. А. К. Сухотин, «Парадоксы науки», 1978 г. (цитата из НКРЯ)
4. телесный, плотский ◆ Противу сего я умышленно заговорил о мусульманском учении и привел мнение некоего муллы, ожидавшего чувственного явления антихриста в образе осла, то есть самого безмозглого животного, коим и представил Омнепотенского. Лесков, «Чающие движения воды», 1867 г. (цитата из НКРЯ)
5. испытывающий преимущественно телесные, плотские влечения; склонный к удовлетворению таких влечений ◆ — Мужчины добронравны, трудолюбивы (особенно на своей пашне), храбры, воинственны: многие из них ходят одни на медведя и славятся в околодке кулачными бойцами; все вообще склонны к чувственному наслаждению пиянства. Пушкин, «История села Горюхина», 1830 г. ◆ По лицу ее он увидал, что она чувственна и слабоумна. Л. Н. Толстой, «Отец Сергий», 1890 г. ◆ При взгляде на него вам покажется, что он болен, животненно чувственен, скотски глуп и чертовски зол. В. В. Крестовский, «Петербургские трущобы. Книга о сытых и голодных», 1867 г. (цитата из НКРЯ) ◆ В этом случае Тоцкий пребывал верен старым добрым преданиям, не изменяя в них ничего, безгранично уважая всю непобедимую силу чувственных влияний. Достоевский, «Идиот», 1869 г.
6. выражающий такую склонность, такое влечение ◆ Особенно он боялся помехи со стороны пуритан и пуританок, которые косо поглядывали не только на эмансипационные попытки Жорж Занд, но и на чувственные проявления любви вообще. И. А. Гончаров, «Заметки о личности Белинского», 1874 г. (цитата из НКРЯ) ◆ Карлица была лишена приятности брата: она была одутловата, у неё был глуповатый, чувственный рот и тупые глаза. Н. С. Лесков, «Старые годы в селе Плодомасове», 1862 г.
7. возбуждающий такую склонность, такое влечение ◆ Тонкие чувственные ноздри, казалось, дрожали и расширялись, как после недавних поцелуев; от смуглых щек так и веяло зноем и здоровьем, роскошью молодости и женской силы… Тургенев, «Фауст рассказ в девяти письмах», 1856 г. ◆ Грехопадение, облекшее нас кожаными ризами непроницаемой чувственной телесности, лишает нас духовного ясновидения. С. Н. Булгаков, «Жизнь за гробом», 1920—1930 г. (цитата из НКРЯ)
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: подскакать — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Словари
1. соотн. с сущ. чувство, связанный с ним
2. Осуществляемый посредством чувств.
3. Воспринимаемый чувствами (видимый, осязаемый, обоняемый и т.п.); конкретный, материальный.
4. Доставляющий физическое наслаждение; телесный, плотский.
5. Испытывающий преимущественно телесные, плотские влечения; склонный к удовлетворению таких влечений.
6. Выражающий такую склонность, такое влечение.
7. Возбуждающий такую склонность, такое влечение.
Морфология: чу́вствен и чу́вственен, чу́вственна, чу́вственно, чу́вственны; чу́вственнее; нар. чу́вственно
2. Чувственным называют восприятие, познание и т. п. человеком или животным внешнего мира с помощью пяти органов чувств.
Чувственная память. | Чувственное видение. | Чувственный опыт. | Сколько таинственных вещей предстоит обнаружить за пределами чувственного познания? | Способностью к чувственному восприятию животные наделены от природы.
Чувственное влечение. | Испытывать чувственное наслаждение, удовольствие. | В поэзии трубадуров любовь воспевалась как чувственная радость.
Чувственная женщина. | Чувственный мужчина страдает, когда его чувствам не уделяют должного внимания, он хочет, чтобы окружающие сопереживали его горю и радости.
5. Если внешность человека создаёт у окружающих впечатления, связанные с физическим наслаждением, то её называют чувственной.
Чувственная красота. | Чувственный рот. | Чувственные губы.
6. Если какое-то действие или явление возбуждает физическое желание мужчины или женщины, то его называют чувственным.
Чувственный поцелуй. | Чувственный аромат. | Чувственные африканские танцы.
чу́вственность сущ., ж.
ЧУ́ВСТВЕННЫЙ, чувственная, чувственное; чувствен, чувственна, чувственно.
1. только полн. Осуществляемый при посредстве чувств. Чувственное восприятие.
|| Воспринимаемый чувствами конкретный (видимый, осязаемый, обоняемый и т.д.; филос.). Чувственные предметы. «Резец! орган! кисть! счастлив, кто влеком к ним, чувственным.» Баратынский.
2. только полн. Телесный, плотский (книжн.). Чувственное влечение. Чувственные удовольствия, наслаждения.
3. Испытывающий преимущественно телесные, плотских влечения, склонный преимущественно к удовлетворению таких влечений (книжн.). Чувственный человек.
|| Выражающий такую склонность, такие влечения (книжн.). У него толстые, чувственные губы. Чувственный взгляд. Чувственно (нареч.) посмотреть на кого-нибудь.
1. полн. Воспринимаемый органами чувств (видимый, слышимый, осязаемый, обоняемый, воспринимаемый на вкус), относящийся к такому восприятию. Чувственное восприятие.
2. Плотский, с сильно выраженным половым влечением. Чувственные удовольствия. Ч. взгляд.
1) полн. ф. Формируемый, осуществляемый, воспринимаемый посредством органов чувств.
Чувственное восприятие действительности.
[Вольтер] вызвал целую бурю. признанием чувственного опыта как источника наших познаний (Михайлов).
2) Связанный с физическими, материальными проявлениями любви.
В страсти много чисто чувственного, кровного, нервического, телесного, земного (Белинский).
пло́тский, теле́сный, эроти́ческий (книжн.)
3) О человеке: испытывающий преимущественно телесные, плотские влечения.
По лицу ее он увидал, что она чувственна и слабоумна (Л. Толстой).
похотли́вый, сладостра́стный, сластолюби́вый
4) Выражающий стремление к плотской стороне любви (о внешнем виде, лице, взгляде и т. п.).
Стан, волнующийся гибко, и на чувственных губах сладострастная улыбка (Н. Некрасов).
ма́сленый (разг.), сладостра́стный, сластолюби́вый
чу́вственно, чу́вственность, сверхчу́вственный
1. только полн. Осуществляемый, получаемый, воспринимаемый органами чувств (осязаемый, обоняемый, видимый и т.п.). Ч-ое восприятие. Ч-ые ощущения. Ч. опыт наших знаний. Импрессионисты пишут, основываясь на непосредственном чувственном восприятии. // Связанный с областью чувств. Ч-ая сфера. Ч-ое влияние извне. Ч-ое содержание.
2. Доставляющий половое, плотское наслаждение; половой, плотский. Ч-ая любовь. Ч-ое влечение. Ч-ое побуждение. Будить ч-ое желание в ком-л. Испытывать ч-ое наслаждение, удовольствие и т.п.
3. Испытывающий физические, плотские влечения; склонный к удовлетворению таких влечений. Ч. человек. Ч-ая женщина. // Выражающий такую склонность, влечение. Ч. рот. Ч. взгляд. Ч. блеск в глазах. // Возбуждающий такую склонность. Ч-ая пьеса. Ч-ые африканские танцы. Её ч-ая красота.
◁ Чу́вственно, нареч. Ч. наслаждаться. Ч. красива.
1. Формируемый, осуществляемый при посредстве органов чувств, ощущений, восприятий.
— чувственное представление не есть существующая вне нас действительность, а только образ этой действительности. Ленин, Материализм и эмпириокритицизм.
Началом рефлексов служит всегда какое-либо чувственное влияние извне. Сеченов, Автобиографические записки.
2. Относящийся к удовлетворению полового чувства; телесный, плотский.
[Я] наслаждался светом, теплом, сознательной радостью жизни и спокойной, здоровой, чувственной любовью. Куприн, Олеся.
Теплота ее тела будила в нем чувственное желание. М. Горький, Жизнь ненужного человека.
3. Испытывающий преимущественно телесные, плотские влечения, склонный к удовлетворению таких влечений.
По лицу ее он увидал, что она чувственна и слабоумна. Л. Толстой, Отец Сергий.
Выражающий такую склонность или возбуждающий такие влечения.
Она держала себя с таким же сознанием своей опьяняющей, чувственной красоты. Короленко, Марусина заимка.
Она стояла в дверях, грациозно изогнувшись; чувственные ноздри, знакомые с кокаином, вздрагивали. Н. Островский, Как закалялась сталь.
доступный чувствам; чувствительны; назидательный (Прит. 14, 10, 30; Прит. 23, 12).
чу́вственный, кратк. ф. чу́вствен и чу́вственен, чу́вственна, чу́вственно, чу́вственны. Произносится [чу́ственный].
чу́вственный, чу́вственная, чу́вственное, чу́вственные, чу́вственного, чу́вственной, чу́вственных, чу́вственному, чу́вственным, чу́вственную, чу́вственною, чу́вственными, чу́вственном, чу́вственен, чу́вствен, чу́вственна, чу́вственно, чу́вственны