к какому направлению принадлежала буддийская философия

Философия буддизма: основные положения и термины

Философия буддизма набирает популярность год от года, однако многие люди до сих пор превратно понимают некоторые ее постулаты и воспринимают последователей буддизма или как блаженных монахов, отринувших мир и оказавшихся в раю уже сейчас, или как бесчувственных роботов, которых ничто не выводит из равновесия. Все это далеко от того, что на самом деле содержится в буддизме.

Первое, с чем нужно разобраться, это отнесение буддизма к философии или религии. Отталкиваясь от этого, можно лучше понять суть данного учения. В нашей статье мы разберем основные постулаты буддизма, расскажем о наиболее популярных направлениях и развеем мифы, окружающие это учение.

Буддизм – философии или религия

Мы живем в удивительном многогранном мире, который имеет десятки, даже сотни различных взглядов и мировоззрений. Философия как один из вариантов, религия – другой. Запутанность и трудность прослеживается и из-за того, что в восточных странах, где получил особую популярность буддизм, не разграничивают четко такие понятия «философия» и «религия».

Из-за этого люди сотни лет никак не найдут общую точку зрения, ведя столь продолжительные споры. Буддизм ежегодно открывают для себя всё больше и больше приверженцев, тем самым лишь усиливая разногласия. К чему же он относится? Давайте сначала определимся с понятиями, что же такое философия и что религия.

На греческом языке философия означает «любить мудрость». Она изучает не только нашу жизнь, но и саму Вселенную, не обходит стороной и ценности, бытие, знание.

Философия не только идет рядом с наукой, их порой даже приравнивают. В основе концепций лежат теоритическая часть, законы, различные научные труды.

А что же такое религия? Под ней понимают такие взгляды, объединяющие людей, которые строятся на вере в Бога, высшие силы, нечто сверхъестественное.

Религиозные люди создают организации, в которых проводят службы, ритуалы, обряды в специально отведенных местах – храмах, церквях, монастырях.

И в философии, и в религии можно найти ответы на вопросы о том, что есть добро, зло, что есть истина, кто есть человек. Но философия даст не только ответ, но и приведет логические аргументы. А дальше человек уже вправе доверять им или нет, принимать или же отказаться. Доводы могут также видоизменяться со временем из-за того, что появляются новые концепции и открытия.

В религии же не будут предоставлены логические аргументы, здесь Бог понимается как нечто вечное, совершенное, истина принимается на веру, и есть определенные правила, выполнение которых обязательно.

Если говорить о философии буддизма, то его можно определить как религиозно-философское учение, сочетающее в себе особенности и первого, и второго. Здесь уже однозначно дать ответ на вопрос будет значительно сложнее.

Религиозными являются храмы, обряды, обычаи, скульптуры, а само Учение – это уже чистая философия.

Буддизм характеризуется и как философское мировоззрение, и как конфессия, всё из-за множества его направлений. В большинстве своем понимание будет зависеть от самого контекста и от хода мысли.

Например, известная школа дзен характеризует себя как философия. А традиция гелуг тибетского толка, распространённая в нашей стране, относится в большей степени к религиозному направлению. Потому буддизм необходимо рассматривать как со стороны религии, так и со стороны философии, и не стоит забывать, что он всё же разный в своих направлениях.

Основные положения философии буддизма

Рассмотрим основные важные понятия Буддийского вероучения:

Существенный принцип, который объясняет как причины событий, происходящих с людьми, так и следствия – это карма.

Немаловажно понятие перерождения живого существа в другое – воплощения.

Четыре истины, которые сформулировал Будда Шакьямуни.

Есть причина страдания – жажда, желание.

Далее идет прекращение страданий – нирвана.

Наконец, последнее – это путь, ведущий к прекращению страданий – Благородный восьмеричный путь.

Самая главная цель философии буддизма – достижение Нирваны, то есть это такая высшая степень осознанности, которая достигается с помощью отречения от себя и от комфортных условий. Будда достиг самоконтроля над своим сознанием с помощью долгих размышлений и медитаций, чтобы в дальнейшем не переживать насчет мнений окружающих людей и не быть привязанным к комфортным условиям.

Таким образом, душа начинает деградировать, переставая улучшаться. Но только когда достигается нирвана, человек уходит от «рабского» поведения. Рассмотрим базовые убеждения, содержащие 4 благородные аксиомы:

Страдание. На любого человека влияют негативные мысли, страхи, гнев – Дукхи.

Первопричина страдания. Дукхи имеет причину, из-за чего человек зависим от вожделения, жадности и других желаний.

Самоустранение первопричин страдания. Абсолютно любой человек имеет шанс на избавление от Дукхи.

Путь освобождения. Полное освобождение от Дукхи лежит на пути к нирване.

Первая аксиома говорит о том, что люди живут в постоянных муках, раздражениях и даже любые прекрасные события далее так же приведут к одним разочарованиям.

Мучения являются причиной в большом желании завладеть чем-либо, в зависимости человека от мира.

Первые две аксиомы превозмогаются двум последующим, где говорится о зарождении поводов для разочарований, и чтобы порвать круг страданий, следует отказаться от желаний.

Чтобы найти причины страданий и избавиться от них, необходимо ответ искать в четвертой аксиоме, которая гласит о Благородном восьмеричном пути, где присущи правильные взгляды, речь, намерения, образ жизни, действия без ошибок, осознание. Остановимся подробнее.

Восьмеричный путь в философии буддизма

Частью восьмеричного пути, первым правилом жизни является Правильный взгляд.

Что же под собой подразумевает данное понятие?

Правильный взгляд – понимание простой вещи: наш мир непостоянен, полный страданий. Признание данного факта является началом в избавлении от разочарований и первым шагом к просветлению.

Как только люди обретают правильный взгляд, понимают его суть, далее происходит переход к Правильному мышлению, то есть к размышлению.

Когда человек размышляет, какие у него есть в данный момент желания, страдания, чего он хочет, происходит анализ вещей и, следовательно, его сознание в дальнейшем становится спокойнее.

Далее поговорим о правильной речи.

Под Правильной речью подразумевается не только думать правильно, но и дарить окружающим добрые слова, не давать пустых обещаний, не сквернословить. Правильные действия – не убивать, не воровать, не прелюбодействовать, а наоборот, с добротой и любовью относиться не только к близким, но и посторонним людям.

Правильная жизнь по буддизму – это верно размышлять, медитировать, делать усилия к практике истины.

Что же такое Правильные усилия? Под этим понятием подразумевают старание свести к минимуму неблагой закон и к максимуму благую карму. Верно думать, полагаясь на истину непостоянства, разочарования и отсутствия «я» в теле и уме – Правильная Фиксация Памяти и Самадхи.

Процесс просветления и уничтожения собственных желаний и страданий согласно философии буддизма – божественное чтение мыслей других людей, опыт миров сансары и нирваны. На основе верной фиксации входят в Самадхи, где есть мудрость знания жизней прошлых и будущих.

Далее рассмотрим пользу Правильного взгляда и Правильного размышления.

Правильный взгляд, который основан на истине, дает человеку много хорошего. У любого из нас в жизни есть плохие события и, естественно, связанные с ними страдания. Что же необходимо предпринять?

Если вы поймете, что вещи непостоянны, то к вам придет спокойствие, какие бы отрицательные события ни пытались сбить вас с толку. Вы осознаете, что страдания выдуманы, их просто нет и страдать некому, если начнете размышлять над отсутствием «я».

Направления в философии буддизма

Те, кто изначально поддерживали теорию Будды, собирались в уединенном месте, если шли дожди. Также эти люди отказывались от какой-либо собственности, брили головы и одевались в лохмотья, переходя с одного места на другое, получив название «бхикша», то есть нищие.

Ведя аскетичную жизнь, в суровую погоду эти люди прятались в пещерах, а после смерти их хоронили там, где они обитали, и на месте могилы сооружали строения-склепы – ступы.

Когда Будда умер, последователи организовали созыв, канонизировав учение. Однако временем наибольшего расцвета буддизма считается III в. до н.э., когда правил император Ашоки.

Рассмотрим основные три школы философии буддизма, которые начали своё существование в разные периоды.

Хинаяна. Одним из главных идеалов данного направления является монах, ведь только он может избавляться от перевоплощений. Здесь нет обрядов, икон, различных культовых скульптур, также отсутствуют такие понятия, как ад и рай. Всё, что случается с людьми – результат именно их действий, образа жизни, поведения, мыслей.

Следующая школа – Махаяна. Здесь уже рассматривается спасение не только самого монаха, но и человека, но не любого, а только благочестивого. Имеют место такие понятия, как рай, пантеон святых, появляются изображение будд и бодхисатв, которые являются святыми и помогают людям на пути их спасения.

И последняя школа – Ваджраяна. Здесь подразумевает тантрическое учение, которое полагается на принципы медитации и самопознания.

5 мифов, связанных с философией буддизма

Пацифизм.

Медитации.

Когда речь заходит о буддисте, у любого из нас может возникнуть следующий образ: человек, который сидит в позе лотоса и медитирует. Однако на самом деле постоянно медитирует лишь маленькая часть буддистов и монахов.

Будда.

Неосведомленный читатель подумает, что это образ первого просветлённого Будды Шакьямуни, и будет заблуждаться. Полноватый и позитивный человек в позе лотоса – Будай или Хотэй. Он считается воплощением одного из Будд – бодхисаттвы Майтрея, который дарит радость, веселье и благосостояние.

Страдание.

Главная мысль буддийской практики – причинять себе боль, страдания, мучения – является только лишь ошибочным стереотипом. Для того чтобы в дальнейшем цикле перерождений стать высшим существом, буддисты познают изменения жизни через боль.

Истинные буддисты идут по пути к просветлению, не занимаясь просто так душевными, телесными пытками, несмотря на то, что понимают, насколько этот мир далек от идеала.

Реинкарнация.

Неосведомлённый человек полагает, что буддисты являются сторонниками идеи переселения души и круга сансары. Но из-за неточности перевода священных книг на деле всё сложнее. В понятие «реинкарнация» в большинстве своём буддисты вкладывают «возрождение», но не «перерождение».

Путь к счастью, путь в светлое будущее без каких-либо разочарований, страданий – это самые важные идеи, принципы, суть и философия в учении буддизма. В нирване или в истинном состоянии нет ни будущего, ни прошлого – есть лишь настоящее, которое наполнено радостью, счастьем и свободой.

Источник

К какому направлению принадлежала буддийская философия

БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – система рационально обоснованных взглядов на мир, человека и познание, сложившаяся в рамках разных направлений и школ буддизма. Ведущую роль в развитии буддийской философии сыграли две хинаянские школы – вайбхашика и саутрантика и две школы махаяны – мадхьямика и йогачара.

УЧЕНИЕ О МИРЕ И ЧЕЛОВЕКЕ. Философская сущность проповедей основателя буддизма заключалась в утверждении зависимости мира от человека, а также динамичного и изменчивого (анитья) характера всего существующего, в т. ч. и человека. Будда считал, что человек состоит не из тела и неизменной души (анатма-вада), как в брахманизме, а из пяти групп (скандх) элементов – дхарм, формирующих явления телесного и психического. Тем не менее всеобщая изменчивость не означает хаос, поскольку подчинена закону взаимозависимого возникновения дхарм (пратитmя-самутпада). Такова картина мира, из которой Будда выводит свои четыре благородные истины: всеобщая изменчивость вызывает страдания всего живого (первая истина); у страдания есть своя причина – желание (вторая истина); эту причину можно устранить (третья истина); существует восьмеричный путь к устранению страдания (четвертая истина).

После смерти Будды стараниями его последователей был создан буддийский канон Трипитака (пали Типитака), древнейшая версия которого сохранилась в школе тхеравада (учение старейших). С т.зр. тхеравады все, что мы наблюдаем, и мы сами – это поток мгновенно вспыхивающих элементов существования – дхарм, которые сменяют друг друга настолько быстро, что нам кажется, будто мы и вещи вокруг нас неизменны. В тхераваде культивируется идеал архата – совершенного святого, искоренившего в себе все слабости человеческой натуры, подчеркивается значение практики медитации, поэтому большую роль в ней играют классификации типов личности и методов медитации, соответствующих каждому типу.

Философские идеи школ вайбхашика и саутрантика отражены в «Абхидхармакоше», тексте, созданном в 4 в. н.э. буддийским философом Васубандху, который впоследствии перешел в махаяну. Основная идея вайбхашики состоит в том, что все дхармы – прошлого, настоящего и будущего – существуют, но в разных формах (дхармы настоящего – проявлены, дхармы прошлого и будущего – непроявлены). Поэтому дхармы в действительности не возникают и не исчезают, а лишь переходят с одной ступеньки существования на другую. Все они делятся на составленные, постоянно пребывающие в «волнении» и заполняющие собой наблюдаемый мир, и несоставленные, «успокоенные» (прежде всего нирвана). Сансара (эмпирическое существование) и нирвана (освобождение от перерождений) взаимно исключают друг друга: пока дхармы находятся в «волнении», нирвана не наступит, и, напротив, когда их «волнение» прекращается, мир сансары просто исчезнет. Если сансара – это состояние всего мира, то нирвана – состояние только человека. И единственный путь к нему – искоренение в себе ложного мнения о «самости», неизменном «я», которое переходит при перерождении из тела в тело. Буддист должен смотреть на себя и на окружающий мир не как на «я» и мир, или, на философском языке, субъект и объект, а как на безличный поток элементов. Представители школы саутрантика полагали, что существуют только дхармы настоящего, дхармы прошлого и будущего нереальны. Нирвана – это не какое-то особое состояние, а простое отсутствие сансары.

Философия махаяны, связанная с именами Нагарджуны, Васубандху, Чандракирти, Шантаракшиты и др., продолжает развивать буддийские учения о нирване и сансаре. Если в предшествующих школах, которые махаянисты объединили понятием хинаяна – «узкий путь», главным является противопоставление этих понятий, то здесь они практически отождествляются. Раз каждое существо способно к духовному совершенствованию, значит, в каждом есть «природа Будды» и ее необходимо обнаружить. Т.о., нирвана, понимаемая как реализация «природы Будды», подспудно содержится в сансаре. Махаяна идет дальше хинаяны и в вопросе об отсутствии души, или самости, у всего существующего. Мир и все в нем содержащееся, в т. ч. и дхармы, лишены собственной опоры, зависят друг от друга, а значит, относительны, пусты (шунья). Поэтому страдание объясняется отсутствием у этого мира смысла и ценности, нирвана же связывается с постижением его подлинной основы – пустоты (шуньята) и с пониманием того, что любое учение о нем неистинно. Махаянские философы подчеркивают, что все понятия относительны, включая самое относительность, поэтому на высших ступенях медитации следует отказаться от понятий вообще и постигать мир чисто интуитивно.

В ваджраяне вырабатывается принципиально новое отношение к человеку – субъекту просветления. Если в других направлениях буддизма тело человека оценивалось в основном негативно, т.к. считалось символом страстей, удерживающих человека в сансаре, то тантризм ставит тело в центр своей религиозной практики, видя в нем потенциальный носитель высшей духовности. Осуществление ваджры в человеческом теле есть реальное соединение абсолютного (нирваны) и относительного (сансары). В ходе специального ритуала раскрывается присутствие природы Будды в человеке. Исполняя ритуальные жесты (мудры), адепт реализует в собственном теле природу Будды; произнося священные заклинания (мантры), он реализует природу Будды в речи; а созериая божество, изображенное на мандале (священной диаграмме или схеме вселенной), реализует природу Будды в собственном уме и как бы становится Буддой «во плоти». Т.о., ритуал преобразует человеческую личность в Будду и все человеческое становится священным.

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ЛОГИКА. Учение о познании (прамана-вада), включающее логику, начинает разрабатываться в буддизме сравнительно поздно, в 6–7 вв., усилиями выдающихся индийских мыслителей Дигнаги и Дхармакирти. До них в раннем буддизме знание рассматривалось не как результат познавательной деятельности, а как средство достижения освобождения от страданий. Это не рациональное знание, а мистическая просветленность (праджня), напоминающая просветленность (бодхи) Будды. Впоследствии в школах буддизма образовался большой фонд эпистемологических идей и концепций, выдвинутых Нагарджуной, Асангой и его братом Васубандху, однако систематизированных теорий познания и логики не существовало. Значительный вклад в развитие буддийской эпистемологии и логики был внесен также Дхармоттарой (9 в.).

Теорию познания упомянутые мыслители базировали на принятом ранее в брахманских школах онтологическом разделении двух областей реальности: низшей (самвритти-сат), и высшей (парамартха-сат), рассматривая их как две независимые области познания, каждой из которых соответствует своя истина: низшая (самвритти-сатья) и высшая (парамартха-сатья). Для буддистов высшая истина – дхарма (во всех придаваемых ей в то время смыслах – онтологическом, психологическом, этическом), ведущая к высшей реальности – потоку дхарм, успокаивающемуся в нирване; она постигается с помощью практики йоги, сосредоточением, изменяющим состояния сознания. Низшая истина есть результат познания эмпирического мира в ходе специальных познавательных процедур, называемых также инструментами достоверного знания, чувственного восприятия и выведения, толкуемого буддистами и как логическая операция, и как мышление вообще. Следствием такого представления о процессе познания мира стало развитие в рамках буддийской эпистемологии логики, которая никогда не имела статуса самостоятельной и чисто формальной дисциплины, как европейская. Познавательную ситуацию буддисты описывали двояким образом: в терминах высшей реальности и в терминах эмпирической реальности. В первом случае они говорили, что в момент чувственного познания имеет место вспышка некоего комплекса дхарм, включающего цепочку элементов, конструирующих объект, и цепочку дхарм, конструирующих субъект. Две эти цепочки связаны законом взаимозависимого возникновения, поэтому одни из них вспыхивают вместе с другими: напр., дхарма цвета, дхарма органа зрения и дхарма чистого сознания, вспыхивая вместе, создают то, что называется ощущением цвета. Дхарма сознания всегда поддерживается объектом и воспринимающей способностью.

Превращение ощущения в чувственное знание (в суждение восприятия) в школах буддизма описывалось по-разному. Йогачары (к которым принадлежали Дигнага и Дхармакирти) считали, что чувственное знание является результатом внешней проекции идей сознания, а именно той его разновидности, которая составляет основу личности (адаявиджняна). Саутрантики полагали, что имеет место обратно направленный процесс: не идеи сознания проецируются вовне, а внешняя реальность порождает в сознании идеи-копии вещей. Вайбхашики доказывали, что чувственное знание выражается не в идеях объектов, составляющих содержание сознания, а содержания сознания в момент чувственного восприятия составляют непосредственно чувственные качества самих воспринимаемых объектов. Примыкающая к концепции восприятия концепция вывода содержит эпистемологическую и логическую составляющие, потому что, с одной стороны, дает философское объяснение интеллектуальных процессов, имеющих место во время получения выводного знания, с другой стороны, вооружает средствами формально-логического анализа рассуждений, применяемыми не только в процессе познания, но и в религиозно-философской полемике. Помимо названной концепции вывода, логическая часть буддийской эпистемологии содержит в неявной форме теорию суждений, классификацию логических ошибок (доша), включающую и полемические ошибки, теорию значений языковых выражений (апоха-вада) и теорию аргументации и полемики (вада-ньяя, тарка-ньяя).

Говоря о выводе как мышлении вообще, буддисты отмечали, что полученное с его помощью знание не имеет никакого отношения к реальности; все, что сообщается нам мышлением о феноменальном мире, иллюзорно, «сконструировано» по особым законам разума. Главным известным свойством интеллектуальных конструкций является, по мнению Дхармакирти, их способность быть выраженными в слове. Выводное знание понималось как результат интеллектуальной обработки информации, полученной в восприятии: оно следует за восприятием логического признака объекта и обоснованием неразрывной связи между объектом и его логическим признаком.

Ядром буддийского учения о выводе были три концепции. Первая – о делении вывода на «для себя» и «для другого» в зависимости от его назначения и структуры (вывод «для себя» – это средство познания объекта по его знаку, он содержит два высказывания и похож на энтимему в западной логике: «На горе огонь, так как там дым»; вывод «для других» – это средство аргументации, он состоит из трех высказываний: «На горе огонь, так как там дым, как в очаге»). Второй была концепция трехаспектности среднего термина, в соответствии с которой средний термин вывода должен был быть распределен в меньшей посылке; всегда должен присутствовать там, где есть больший и меньший термины; отсутствовать там, где названные термины отсутствуют. Третьей была классификация выводов в зависимости от разновидностей среднего термина на «основанные на причинно-следственной связи», «основанные на тождестве» и «отрицательные выводы», для которых буддисты насчитывали 11 модусов.

Чрезвычайный интерес представляет разрабатывавшаяся буддистами теория значений (апоха-вада), обосновывающая чисто относительное или отрицательное значение всех имен и высказываний. Интересна она потому, что в ней решается проблема представления в языке содержания мышления о мире вещей, которая в западной логике получила удовлетворительное разрешение только в 19 в. В ало-ха-ваде утверждается, что слова ничего не говорят нам о реальности (дхармах) и несут информацию о физическом мире определенным образом: они, во-первых, фиксируют установленное посредством мышления некое положение дел в мире чувственных вещей, которое постоянно меняется. Поэтому слова обозначают вещи и ситуации только относительно. Во-вторых, когда мы называем вещь или утверждаем нечто о вещи в высказывании, то одновременно мы отрицаем все, названной вещью не являющееся (т.е. говоря А, мы отрицаем ˥А), и то, что данной вещи не присуще (говоря «S есть Р», мы в то же время отрицаем, что «S есть ˥Р».

1. Андросов В.П. Нагарджуна и его учение. М., 1990;

2. Лысенко В.Г. Ранняя буддийская философия. – В кн.: Лысенко В.Г., Терентьев Α.Α., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия дхайнизма. М., 1994;

3. Дхармакирти. Краткий учебник логики, с комментарием Дхармоттары. – В кн.: Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов, ч. 1–2. СПб., 1995;

4. Шохин В.К. Первые философы Индии. М., 1997;

5. Murti T.R.V. The Central Philosophy of Buddhism. A Study of the Māḍhyamika System. L., I960;

6. Stcherbatsky Th. Buddhist Logic, v. 1–2. N.Y., 1962;

7. Ci R. Buddhist Formal Logic, v. 1. L., 1969;

8. Singh J. An Introduction to Madhyamaka Philosophy. Delhi etc., 1976.

Источник