что такое социальная гармония
ГАРМОНИЯ СОЦИАЛЬНАЯ
Смотреть что такое «ГАРМОНИЯ СОЦИАЛЬНАЯ» в других словарях:
ГАРМОНИЯ СОЦИАЛЬНАЯ — англ. harmony, social; нем. Frieden, soziale. Соответствие, бесконфликтное сосуществование всех элементов соц. общности … Толковый словарь по социологии
Социальная доктрина ислама — Ислам воспринимается его последователями не только как учение, регламентирующее отношение человека к Богу, но и как образ жизни, как программа обустройства обва. В самом деле, Коран и сунна (сборник преданий о высказываниях и деяниях пророка… … Религии народов современной России
КОГЕН — (Cohen) Герман (1842 1918) немецкий философ, основатель и виднейший представитель марбургской школы неокантианства. Основные работы: ‘Теория опыта Канта’ (1885), ‘Обоснование Кантом этики’ (1877), ‘Обоснование Кантом эстетики’ (1889), ‘Логика… … История Философии: Энциклопедия
ФУРЬЕ — (Fourier) Франсуа Мари Шарль (7.4.1772, Безан сон, 10.10.1837, Париж), франц. утопич. социалист. Род. в купеч. семье, почти всю жизнь служил в торг. домах. На мировоззрении Ф. отразилось его глубокое разочарование в результате Великой… … Философская энциклопедия
Русская литература — I.ВВЕДЕНИЕ II.РУССКАЯ УСТНАЯ ПОЭЗИЯ А.Периодизация истории устной поэзии Б.Развитие старинной устной поэзии 1.Древнейшие истоки устной поэзии. Устнопоэтическое творчество древней Руси с X до середины XVIв. 2.Устная поэзия с середины XVI до конца… … Литературная энциклопедия
Особенности современной социальной философии — кратко Социальная философия как теоретически выраженная система философских воззрений на существование и развитие общества ведет свое начало с 20 40 х гг. прошлого столетия. В то время ее обширная проблематика была представлена прежде всего в… … Малый тезаурус мировой философии
Белинский, Виссарион Григорьевич — — родился 30 мая 1811 года в недавно присоединенном к России Свеаборге, где его отец, Григорий Никифорович, служил младшим лекарем флотского экипажа. Фамилию свою Григорий Никифорович получил при поступлении в семинарию от своего учебного… … Большая биографическая энциклопедия
Азия — (Asia) Описание Азии, страны, государства Азии, история и народы Азии Информация об азиатских государствах, история и народы Азии, города и география Азии Содержание А́зия — самая большая часть света, образует вместе с материк Евразию … Энциклопедия инвестора
ПРЕКРАСНОЕ — эстетическая категория, характеризующая явления, обладающие высшим эстетическим совершенством. В истории мысли специфика П. осознавалась постепенно, через соотнесение его с др. рода ценностями утилитарными (польза), познавательными (истина),… … Философская энциклопедия
Новое в блогах
Гармония социальной жизни
Понятие гармония, в прошлом имело философский, эстетический и музыкальный смысл, и означало сочетание разнородных и даже противоположных элементов в целостном функциональном предмете. Например, в музыке гармония это консонанс, который означает созвучие, или благозвучие в звучании разнообразных и непохожих инструментов. А вот диссонанс, это неблагозвучие, несоответствие, конфликтность и дискомфорт в звучании. Само понятие гармонии, произошло от социального консонанса элементов в социуме. Консонанс в природе, это ничто иное, как согласованная динамика упорядочивания и распада в социальной иерархичности. И это социумы в социумах, и системы в системах. Всё движущееся, в природе всегда социально и относительно, оно не существует в индивидуальной безотносительной динамике, и оно всегда вложено друг в друга. Динамика природы, это относительное движение всего, во всём, и ко всему, но всегда к неким центрам сферической гравитации, или от них. И если мы видим какой-то абсолютно свободный субъект динамики, мы заблуждаемся по поводу его свободы. Он всегда движется под воздействием совокупных векторов от множества сил гравитации и антигравитации субъектов, и сил распада субъектов.
Гармония жизни в иерархиях динамической природы, означает процессы обретения иерархической социальной совместимости не одинаковых по характеристикам субъектов динамики, путём согласованности в гравитационной и антигравитационной жизненной динамике накопления. А вот дисгармония жизни в космосе, это силы рассогласования и хаотического распада в динамике распада. То есть гармония накопления в природе, это понятие не чистое. Гармония всегда относительна, к неким её элементам внутренней дисгармонии. А вот дисгармония распада, это локальное и очень чистое понятие. Если гармония это согласованное звучание всех музыкальных инструментов оркестра, то дисгармония, это начиная от случайного единичного диссонанса в звучания внутри гармонии, но которое способно расстроить весь звук оркестра и перерасти в полный чистый и непоправимый диссонанс всего звучания. То есть, диссонанс может быть локальным и чистым, внутри не чистой гармонии. И он пытается заместить гармонию, на более глобальный диссонанс. Но силы любого диссонанса всегда будут только внутри сил гармонии более высокого порядка, и они всегда будут питать динамику дисгармонии или гармонии других систем. Если, например, семья распадается или теряет члена, то её члены не могут стать полностью свободными и независимыми, они всегда вливаются в другие семьи или создают новые семьи, и дисгармония, либо гармонично локализуется, либо расширяется до границ системы высшей иерархии.
Например, гармония развития человека, это самосовершенствование его динамических функций, в длительной динамике его деятельности. Гармония социума, способна возникнуть почти в каждом семейном тандеме совместной первоначальной брачной дисгармонии жизни молодых супругов, как дисгармоничных осколков от различных гармоничных семейных жизней. Гармония зарождающегося социума постепенно и со временем, возникает только при совместной социальной семейной жизни, если внутреннее социальное семейное стремление, преобладает в людях над внешним социальным стремлением. Гармония в иерархиях, способна перемещаться только снизу в верх, и не иначе.
Именно по этой причине, в современной тесноте общения людей, молодые социумы разлетаются на части, даже не успев образоваться, и не успев притереться и обрести прочные внутренние навыки социальной совместной жизни. А что тут говорить о гармонии жизни в более крупных социумах, когда гармония семейных социумов это уже социальная редкость. Когда в совместном тандеме жизни, индивидуальные качества супругов нашли своё место и согласовались в едином социальное назначении своей семьи, можно считать что семейная социальная гармония имеет прочное становление. Но если не отметать и не влиять своей гармонией на окружающие вспышки дисгармонии в соседском окружении или общественной среде, то гармония семьи может легко перерасти в дисгармонию под влиянием внешних и внутренних факторов. Гармония простых социумов, сложно и трудно строится, это сложный баланс прихода и расхода в консонансе, в созвучии. Это похоже на сложное совместное и слаженное экономическое строительство расходов и доходов семи, и простота её развала этой экономики, в случае, когда члены требуют свою долю и выход из социальной системы. Дисгармония, почти свободно распространяется туда, куда существует свободный вход. Только дисгармония социальной экономики, это делёж и растаскивание имущества социума. Дисгармония это ещё не жизнь. А вот диссонанс это часть социальной жизни, которая способна разрушиться без возможности восстановления социума в неком прежнем виде. Социумы, члены которых постоянно делят всё социально общественное, это не жильцы социума, это квартиранты у хормейстера, не желающего социальной гармонии, и дирижирующего пинками под зад.
Что касается простоты становления гармонии жизни и деятельности современных глобальных социумов наций и государств, тут столько важнейших и сложнейших факторов влияния на глобальный социум, что возникает сомнение в существовании общего консонанса жизни такого социума. А это сомнение в живучести таких социумов. Как может установиться гармоничность деятельности унитарных глобальных социальных субъектов, когда миллионы индивидов в социальной пирамиде, хотят играть каждый свою собственную партию в многоголосом социальном хоре, состоящем из множества голосовых партий, то есть множества социальных ступеней? Трудно строить стену из миллионов разнообразных людей, и создавать из них кирпичики социальной сплочённости. Их нужно унифицировать специальным прессом, и шлифовать специальным шлифованием. Такое часто бывает, и тут всё равно гармонии не добиться, шлифуй не шлифуй, только люди одинаковыми не рождаются. И даже, если какому-то суперодарённому лицу это удастся сделать, гармонии жизни тут всё равно не будет. Такое легко доказывается.
Но существуют определённые пределы гармоничного пения. Ни один хор не способен исполнить простейшее гармоничное пение даже в унисон (одноголосно) когда количество исполнителей всего одной партии, составляет всего несколько сотен или даже тысяч человек. Ну а гармония полифонического (многоголосого) исполнения в таком составе хора (толпы) вообще невозможна. Ни один хормейстер, не способен уследить за исполнением звуков и общей синхронизации, и установить гармонию в таком пении даже простейшего произведения состоящего из всего из одной голосовой партии. А в обществе, сколько голосов и ступеней в пирамидах? А ведь для нарушения общей гармонии, достаточно исполнять неверно всего несколько звуков, и всего один раз нарушить общую слаженность исполнения, и цепная реакция не заставит себя ждать.
Невозможно, даже представить, когда тысяча одинаковых инструментов, и когда тысяча одинаковых исполнителей, смогут начать, и исполнить одноголосое произведение гармонично и в унисон. Даже во сне людям такое не снится. Это невозможно. Но в глобальной политике всё возможно. Это когда миллионам, людей родившихся абсолютно разными, во множестве разных социальных слоёв, и в богатстве этнического многообразия, дают одинаковое стандартное образование, дают одинаковые установки на жизнь, и дают одинаковые правовые правила жизни. И пытаются силой извлечь общую гармонию деяний, из жизни глобального социума состоящего из многоголосия таких разных людей. Это махровый марксизм идеологической унитарности, и это махровый марксизм финансово капиталистической унитарности больших масс людей. Гармонии жизни такого социума как унитарное государство, никогда не было и не будет. Тут можно молиться, клясться, наказывать и убивать отступников от безумной идеи единства в преданности монарху унитарии, но гармонии жизни и деятельности такого социума, не будет никогда. Это как не было никогда громадной репки на грядке у дедушки. Нужно просто сажать множество мелких реп, и пусть себе растут на здоровье по своим возможностям разной величины. Совокупность консонанса последовательных исполнений множества малых хоровых капелл своих не похожих на одно произведений, всегда способно создать общий эффект гармонии исполнителей на концерте, взамен безумных идей единого гармоничного глобального исполнительства.
Глобальная среда «народ» или «нация», не способны на гармонию жизни большого социума. Гармония жизни, это явление не для больших социальных масс. Поэтому, эти функции совсем не для государственных хормейстеров. Им лучше отстраниться от жизненных функций малых социумов, и заняться общегосударственными делами в сфере охраны малого социального разнообразия, внутри каждого большого социума. Но государства пытаются монополизировать социальные жизненные функции человеческой сред, именно так им максимально удобно пользоваться этой средой, унифицировано собирая налоги и получая прибыль. Но гармония в жизни унифицированными глобальными массами, это токсичный миф. Унифицированные массы удобно грабить под одну гребёнку, это да! Но причём тут консонанс жизни людей? Все государственные деятели всегда лгут на эту тему, говоря о гармонии унитарного жизненного единства народа и нации. Понятие «политическая партия», наверняка произошло от слова партитура. Многотысячные политические партии с одним хормейстером, это политический бизнес пустых политических партий, постоянно провоцирующий социальный диссонанс жизни в подкупленных ими массах людей.
LiveInternetLiveInternet
—Новости
—Метки
—Рубрики
—Музыка
—Приложения
—Кнопки рейтинга «Яндекс.блоги»
—Подписка по e-mail
—Поиск по дневнику
—Друзья
—Постоянные читатели
—Трансляции
—Статистика
Социальная гармония
Вопросы социальной гармонии волнуют умы человечества с древнейших времен, и представление о социальной гармонии складывается уже в древнегреческой философии. Гармония[1] – соразмерность частей, слияние различных компонентов объекта в единое органическое целое. В древнегреческой философии – организованность космоса, в противоположность хаосу. В истории эстетики рассматривалась как существенная характеристика прекрасного.
Конкретного определения социальной гармонии как философской категории пока не дано, она считается «интуитивно понятной». Однако, в современном мире, при нестабильной геополитической ситуации, вопрос социальной гармонии требует специального рассмотрения. В данной статье предпринята попытка дать определение понятию социальной гармонии и рассмотреть наиболее существенные примеры её проявления.
При рассмотрении общества под гармонией чаще всего подразумевается отсутствие в обществе конфликтов. Однако отсутствие конфликтов ведет к застою и регрессу. В конфликте, несомненно, есть и позитивное начало, которое состоит, как отмечает А.В. Лукьянов в «…посягании человеком иного… В данном стремлении к неповторимому обновлению, к выходу за пределы природы, в сфере культуры проявляется позитивная сущность конфликта»[2]. Поэтому гармония в обществе – это скорее не отсутствие конфликтов, а грамотное их развитие и разрешение. Иными словами, социальная гармония – форма взаимоотношений между социальными группами, классами, имеющими различные интересы, которые способствуют целостности социального организма, стабильности его бытия и развития. Также социальная гармония – это форма разрешения противоречий, тем не менее, не снимающая их окончательно. Социальная гармония отнюдь не исключает классовых выступлений, демонстраций и т.п., однако исключительно в рамках закона. Социальная гармония в равной степени затрагивает все сферы общественной жизни, так что было бы неоправданным относить её исключительно к социальной сфере.
В экономической сфере социальная гармония предполагает следующие проявления:
1) справедливое распределение материальных благ;
2) продуманная и сбалансированная социальная политика;
3) объективной основой эволюции конкурентных форм является развитие производительности труда.
«Справедливость — это первая добродетель общественных институтов, точно так же как истина — первая добродетель систем мысли», пишет американский философ Джон Роулз в работе «Теория справедливости»[3]. Роулз выделяет два принципа справедливости: первый принцип заключается в том, что каждый человек, принимающий участие в деятельности той или иной общественной практики, или находящийся под ее воздействием, имеет равное право на наиболее обширную свободу, совместимую с аналогичной свободой для всех. Второй принцип – принцип различия – допускает неравенство, но только при условии, что оно является выгодным для всех и, что должности и общественное положение с которым оно связано, доступны для всех. Далее Роулз сделал попытку построить особого рода концепцию, которая утверждала бы, что люди стремятся к счастью, но не отождествляла бы счастье с некоторой суммой материальных благ, выпадающих на долю большинства членов общества. По мысли Роулза, его концепция должна обеспечить конструктивный подход к обоснованию моральных принципов, совпадающих с нашими моральными убеждениями, придающий независимый логический статус понятию права и опирающийся на фундаментальную доктрину о неприкосновенности и достоинстве моральной личности. В становлении роулзовской концепции можно выделить три различные модели, характерные для разных стадий ее развития[4]. На первом этапе Роулз рассматривает справедливость на микроэкономическом уровне. По его мнению, фундаментальным для справедливости является понятие честности — идея, основывающаяся, на принципе взаимного ограничения свободы, сформулированном известным теоретиком права и философом Хартом[5]. В отличие от Бентама, который утверждал, что от благосостояния всего общества зависит благосостояние каждого из его членов и что только максимизируя благосостояние всего общества можно улучшить благосостояние каждого в отдельности, Роулз предлагает иной способ распределения материальных благ. При этом на первый план выходит положение, занимаемое каждым в отдельности, ведь только улучшив положение каждого конкретного члена общества, можно максимизировать благосостояние общества в целом. Так Роулз пытается обосновать тот факт, что, делая выбор между практикой, характеризующейся равным распределением прибыли, и практикой, предусматривающей неравное распределение тех самых благ, рационально отдать предпочтение именно последней, но только при условии, что неравное распределение способствует улучшению материального положения каждогоигрока по сравнению с его положением в рамках практики равного распределения. Во второй модели Роулз посредством «завесы неведения»[6]намеревается исключить то, что он и другие моральные философы считают социально несправедливым — случайное наделение индивидов талантами, которые могут оказаться экономически выгодными.
Экономическое проявление социальной гармонии получает свое развитие в области политики.
В политической сфере социальная гармония выступает как форма развития диалектического противоречия «общество-индивид». Данное противоречие в его конкретно-исторических формах получает свое разрешение в одном из следующих основных «образов общественной жизни», по выражению Т.М. Махаматова, и формах и принципах организации общественного порядка: либерализм (анархизм), тоталитаризм и демократия[7].
3. Демократия. В демократической форме государственности происходит гармоничное разрешение противоречий общества, все принципы организации общественной жизни и институты государства проявляются и действуют во всей полноте, последовательности, во благо общества и его развития[12]. Демократический образ жизни – это диалектическое единство таких индивидуалистических начал, как признание ценности личности члена сообщества и ее свободы, частная собственность, публичное проявление личных взглядов, равноправие в общественной жизни, публичное поощрение героических деяний личности с общественными началами социального организма[13].Демократия и ее развитие обуславливаются этими имманентными противоречиями бытия общества. Об этом пишут многие отечественные специалисты философии политики, в частности Т. А. Алексеева, Г. Дилингенский, Т.М. Махаматов, И.К. Пантин, А. М. Салмин и другие. Например, Т.А. Алексеева описывает ситуацию следующим образом: «Демократия стремится расширить свободу и закрыть дорогу тирании, поддерживая выбор народа. В то же время свобода индивида требует свободного общества, которое, в свою очередь, невозможно без широко одобряемых социальных целей и ценностей, включая сущностно важные представления о справедливости и благе. Таким образом, неизбежно возникает напряжение между популистским демосом и эффективно управляемой республикой, волей и желанием отдельных индивидов и прерогативами сообщества. Такое напряжение естественно и закономерно, более того, именно оно лежит в основе процесса развития демократии»[14].
Проблема связи демократии, а также ее развития с социальными противоречиями также рассматривается в трудах таких западных исследователей, как У. Коннолли, Дж. Данн, А. Турен и других. Согласно Уильяму Коннолли, и индивидуалисты, и коммунитаристы разочарованы в демократии, потому что «десократическая теория и практика связаны с двусмысленностью «одновременной дифференциации и гармонизации» личности и общества. Подобное разочарование, по мнению У. Коннолли, проистекает из убежденности обеих сторон в том, что «эта двусмысленность должна получить решение, а не признание и выражение в институциональной жизни»[15]. Коннолли указывает на обусловленность демократии противоречиями между индивидуальными и общественными началами, но решения этих противоречий в демократии не видит.
Аналогичны взгляды Джона Данна и Алена Турена. Как считает А. Турен, демократия неизбежно связана с попыткой соединить явно противоречивые потребности: правление закона с представительством особых интересов – «гарантирование уважения к человеческой свободе» и в то же время «организация общества в соответствии с представлениями большинства о справедливости»[16].
Таким образом, демократический образ жизни, рождаясь как форма гармоничного разрешения противоречия индивидуалистического и общественного начал исторического бытия общества, перерастая в политическую форму своего осуществления, может породить ряд имманентных негативных противоречий. Диалектика этих фундаментальных противоречий такова, что изменения одной из сторон направлены против изменений другой стороны. Развитие индивидуалистических начал в обществе в своей крайней степени может значительно ослабить позиции общественных институтов, породить нестабильность и даже поставить под вопрос само существование организации. Аналогичным образом чрезмерный контроль коллектива за развитием личности, ущемление индивидуальности и свободы развития индивида приводит к затруднению функционирования системы и даже прекращению её развития. Социальный организм включает в себя самые разные (экономические, религиозные, политические и иные) общественно-исторические отношения и интересы индивидов и социальных групп, которые не в силах естественным путем достигать гармонии. Если же гармония воплощается на какой-то период времени, то он весьма недолог.
Противоречия социального организма и их обострения неизбежны, и в зависимости от усиления той или иной противоположности получают разрешение в форме тоталитаризма или анархизма, которые Т.М. Махаматов называет «отрицательными формами» разрешения противоречий, так как в одном случае стабильность перерастает в стагнацию, а во втором – общество может потерять единство и оказаться в хаосе. «Как свидетельствует история демократии, она в своих различных социально-исторических формах была и пока остается единственным прогрессивным способом разрешения противоречий исторического бытия общества»[17].
В духовной сфере социальная гармония проявляется, прежде всего, во взаимосвязанных между собой мировоззренческих установках человеческой личности, таких, как толерантность, взаимоуважение, правовое сознание и других.
Толерантность– стремление и способность к установлению и поддержанию общности с людьми, которые отличаются в некотором отношении от превалирующего типа или не придерживаются общепринятых мнений, или иными словами – допущение, признание и уважение различия. Толерантность – трудное и редкое достижение по той простой причине, что фундаментом сообщества является родовое сознание. Мы объединяемся в одной общности с теми, кто разделяет наши убеждения, или с теми, кто разговаривает на том же языке или имеет ту же культуру, что и мы, или с теми, кто принадлежит к той же этнической группе. В то же время мы склонны враждебно или со страхом относиться к «другим» – тем, кто от нас отличается. Различие может иметь место на любом уровне биологической, культурной или политической реальности.
В противовес сложившемуся мнению о том, что толерантность равна терпимости, толерантность следует понимать как следствие взаимоуважения, потому что в противном случае постоянная терпимость к инакомыслию, воспринимаемому как зло, неизбежно ведет к нарастанию социальной напряженности, и, в конечном счете – социальному конфликту.
В социальной сфере социальная гармония также предстает как итог развития демократических начал, таких как равенство, гуманизм, право, свобода личности, гражданское общество и других, ставших объективно-историческими основаниями социальной гармонии. Говоря по существу, социальная гармония есть результат развития демократии как образа жизни.
Список использованной литературы:
Член МОО «ВЕЧЕ», Аспирант кафедры философии
Финансового университета при Правительстве РФ
[1]греч. harmonia – связь, стройность, соразмерность.
[2]Лукьянов А.В. Попытка философской рефлексии над природой человеческого конфликта // Противоречия развития современного российского общества: конфликтогенность и поиск устойчивости. Уфа, 2006. С. 38.
ГАРМОНИЯ СОЦИАЛЬНАЯ
Смотреть что такое «ГАРМОНИЯ СОЦИАЛЬНАЯ» в других словарях:
ГАРМОНИЯ СОЦИАЛЬНАЯ — англ. harmony, social; нем. Frieden, soziale. Соответствие, бесконфликтное сосуществование всех элементов соц. общности. Antinazi. Энциклопедия социологии, 2009 … Энциклопедия социологии
Социальная доктрина ислама — Ислам воспринимается его последователями не только как учение, регламентирующее отношение человека к Богу, но и как образ жизни, как программа обустройства обва. В самом деле, Коран и сунна (сборник преданий о высказываниях и деяниях пророка… … Религии народов современной России
КОГЕН — (Cohen) Герман (1842 1918) немецкий философ, основатель и виднейший представитель марбургской школы неокантианства. Основные работы: ‘Теория опыта Канта’ (1885), ‘Обоснование Кантом этики’ (1877), ‘Обоснование Кантом эстетики’ (1889), ‘Логика… … История Философии: Энциклопедия
ФУРЬЕ — (Fourier) Франсуа Мари Шарль (7.4.1772, Безан сон, 10.10.1837, Париж), франц. утопич. социалист. Род. в купеч. семье, почти всю жизнь служил в торг. домах. На мировоззрении Ф. отразилось его глубокое разочарование в результате Великой… … Философская энциклопедия
Русская литература — I.ВВЕДЕНИЕ II.РУССКАЯ УСТНАЯ ПОЭЗИЯ А.Периодизация истории устной поэзии Б.Развитие старинной устной поэзии 1.Древнейшие истоки устной поэзии. Устнопоэтическое творчество древней Руси с X до середины XVIв. 2.Устная поэзия с середины XVI до конца… … Литературная энциклопедия
Особенности современной социальной философии — кратко Социальная философия как теоретически выраженная система философских воззрений на существование и развитие общества ведет свое начало с 20 40 х гг. прошлого столетия. В то время ее обширная проблематика была представлена прежде всего в… … Малый тезаурус мировой философии
Белинский, Виссарион Григорьевич — — родился 30 мая 1811 года в недавно присоединенном к России Свеаборге, где его отец, Григорий Никифорович, служил младшим лекарем флотского экипажа. Фамилию свою Григорий Никифорович получил при поступлении в семинарию от своего учебного… … Большая биографическая энциклопедия
Азия — (Asia) Описание Азии, страны, государства Азии, история и народы Азии Информация об азиатских государствах, история и народы Азии, города и география Азии Содержание А́зия — самая большая часть света, образует вместе с материк Евразию … Энциклопедия инвестора
ПРЕКРАСНОЕ — эстетическая категория, характеризующая явления, обладающие высшим эстетическим совершенством. В истории мысли специфика П. осознавалась постепенно, через соотнесение его с др. рода ценностями утилитарными (польза), познавательными (истина),… … Философская энциклопедия