Что такое ширк и куфр
Куфр (неверие). Виды куфра
Для того чтобы лучше понять тему куфра, для начала вспомним основные тезисы относительно имана.
Существует два вида имана :
Но может ли человек, после того как он приобрел иман и стал мусульманином, аннулировать свою веру полностью и стать обитателем Огня навечно?
Ответ такой: да, может. В качестве примера приведем аят:
لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ
«Не извиняйтесь. Вы стали неверующими (кафирами) после того, как приобрели иман» (9:66)
Из этих Слов Аллаха становится очевидно, что такая ситуация вполне возможна, а раз так, то каждому мусульманину надлежит отнестись к этому вопросу максимально серьезно, ведь Господь Миров сказал про кафиров:
وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
«А если кто из вас отступит от своей религии и умрет кафиром, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно» (2:217)
С точки зрения арабского языка, слово — كفر — означает «сокрытие, отрицание, неблагодарность».
Ознакомиться со всеми видами куфра жизненно необходимо каждому мусульманину! Только тщательно изучив и поняв эту тему, мусульманин сможет обходить куфр стороной и тем самым обезопасить себя от утраты самого ценного, что у него есть — имана.
В последующих публикациях мы разберем более подробно каждый из видов куфра:
Большой и малый куфр
В Кур’ане и Сунне встречаются ситуации, когда Аллах или Его посланник ﷺ называют какой-либо поступок куфром, однако из других аятов или хадисов становится ясно, что он (этот поступок) не аннулирует иман человека полностью.
Такие поступки являются большими грехами, которые в терминологии ученых называются малым куфром.
К таким грехам относятся:
И некоторые другие тяжкие грехи.
Как же узнать, является ли поступок, названный в аяте или хадисе куфром, грехом (то есть малым куфром) или же это большой куфр, выводящий из Ислама?
Для этого нужно использовать следующую методологию: поступок, названный Аллахом или Его посланником ﷺ куфром, мы должны воспринимать как настоящий куфр, который полностью аннулирует иман человека, до тех пор, пока не найдем указаний в Кур’ане или Сунне на обратное (то есть на то, что этот поступок всё-таки не аннулирует иман полностью).
Приведем пример малого куфра. В известном хадисе посланника Аллаха ﷺ говорит:
لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ
«Не становитесь после меня кафирами, которые рубят друг другу головы!» (Бухари 121, Муслим 65, Ибн Маджах 3942, Ибн Хиббан 5940).
Исходя из внешнего смысла, может показаться, что преднамеренное убийство мусульманина является куфром, который аннулирует иман. Однако Аллах говорит в Кур’ане:
وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا
«Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их» (49:9)
Мы видим, как в этом аяте Аллах называет обе воюющих группы верующими, а не кафирами. Соответственно, мы понимаем, что убийство мусульманина не аннулировало иман сражающихся мусульман.
Таким образом становится понятно, что упомянутый выше хадис пророка указывает на то, что преднамеренное убийство мусульманина является малым куфром — то есть одним из самых тяжких грехов, который однако не аннулирует иман совершившего такое убийство полностью.
Подобные дополнительные доказательства имеют и остальные большие грехи, которые Аллах или Его посланник назвали куфром, однако которые не аннулируют иман. Все они являются куфром малым.
Что такое ширк и куфр
Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал:
“Тот, кто не последовал за посланником, не применил к своей жизни учение посланника может находиться только в одном из двух положений:
куфр сомнения,
куфр отворачивания (не придавания внимания)
куфр неведения.
Переиначим: Кафир может быть в одном из двух положений: или он знает учение посланника или не знает. Если кафир не знает, то значит, он в неведении и поэтому не уверовал, вот как в этом аяте:
«И не повинуйся тем, сердце которых Мы сделали небрегущим к поминанию о Нас и кто последовал за своей страстью, и в делах впадает в крайности». (18/:8)
А вот аят об опровержении:
И отомстили Мы им и потопили их в море за то, что они опровергали Наши знамения и были небрежны к ним! (6:136)
Несомненно, что небрежение имеет место для таких кафиров, которым не дошел призыв посланника. Но наказанию подвергается, только такие кафиры, которым дошел призыв посланника. Поэтому в аяте и упомянулось опровержение.
Опровержение явление более узкое чем куфр. Каждый, кто опроверг учение посланника есть кафир, но необязательно, что каждый кафир есть опровергший посланника. Например, кафир может быть сомневающимся или таким, до которого не дошел призыв и он в неведении. Но неведующий кафир не подвергается наказанию пока до него не дошел призыв».
(Маджму фатауа, том 2, «Допущенные ошибки в вопросе о божественном знании»)
НАДО ИМЕНОВАТЬ СОВЕРШАЮЩИХ ШИРК КАК «МУШРИК» ЕЩЁ И ДО ПРИЗЫВА
Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал:
Первая группа говорит: «В деяниях нет изначальной скверности или хорошести, вещи становятся хорошими ли плохими, только после того, как Аллах сообщит об этом через шариат»
Вторая группа говорит: «Они подвергнутся наказанию если даже до них и не дошел призыв»
Опровержением первой группы служат следующие доказательства:
“Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного” (20:24)
“Вот твой Господь воззвал к Мусе (Моисею): «Ступай к несправедливому народу” (26:10)
Фараон возгордился на земле и разделил ее жителей на группы. Одних он ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин. Воистину, он был одним из смутьянов. 28/4
Аллах именует фараона и его народ как преступники, несправедливые и смутьяны.
«Мы не подвергаем мучению, пока не пошлем предварительно посланника»
Далее, Аллах сообщает, что Худ сказал своему народу следующее:
Как видно из аята Худ назвал их «измышляющие ложь» еще до того, как племя опровергло его. Он их охарактеризовал так только из-за того, что они совершали ширк.
Доказано Кораном и сунной, то что надо именовать совершающих ширк как «мушрик» еще и до призыва. Он преступил границы, придал Аллаху равных до прихода посланника, поэтому название «мушрик» ему дается и до прихода посланника.
(Маджму фатауа, том20, стр.37,38)
О СУФИЯХ, ВПАВШИХ В ШИРК
Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал:
“Суфии, которые отвергают господство Аллаха в области установления суждений, харама и халяля подобны мушрикам в аяте:
«Многобожники скажут: Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы ничего» (6/148)
Эта тема связана с такими основами веры как вера в то, что Аллах Всезнающ, Всемогущ, Творец всего, Господь и Установитель законов”.
(Маджму фатауа, том 3, трактат о единобожии в поклонении)
Шейх аль-Ислам ибн Теймийя (да смилуется над ним Аллах) сказал:
«Из Сунны известно, что у живого человека можно попросить мольбу так же, как и что-нибудь другое, что ему под силу. Но у отсутствующего или мёртвого творения нельзя просить ничего»
«Великое правило в тавассуле и аль-василе» ибн Таймия (под редакцией аль-Арнаута) 165.
Шейх аль-Ислам Ибн Теймия (рахимаху-Ллах) сказал:
“Первое: Если он просит [осуществления] своей нужды, подобно просьбе (авлия или праведника) устранить свою болезнь, или кого-то из его животных, или позаботиться о его долге, или отомстить некоторым из врагов, или исцелить его, или его народ, или его животное; и все подобное этому, которое никто не способен [сделать], кроме Аллаха, ‘Азза уа Джаль – это является явным Ширком, которое требует того, чтобы его попросили покаяться. Либо он покается, либо его следует убить”.
(См. “Maджу’ аль-Фатауа”, 27/72)
Шейх Таки ад-Дин (Ибн Таймия) – да смилуется над ним, – сказал:
«Или же он сделал между собой и между Аллахом посредников, на которых он уповает, взывает, и просит их (он сказал) и на этом иджма’ (что он муртад)»”.
(См. “аль-Инсаф”, 10/327)
Имам аль-Хаджауи (ум. 968 г.х., рахимаху-Ллах) сказал:
“Шейх (т. е. Ибн Теймия) сказал:
«Или он ненавидит его Посланника или то, с чем он пришел, согласно всем (он становится муртадом)».
Еще он сказал: «Или же он сделал между собой и между Аллахом посредников, на которых он уповает, взывает, и просит их (он сказал) и на этом иджма’ (что он муртад)»”.
(См. “аль-Икна”, 4/285, в “Бабу: Хукм аль-муртада”)
Сказал Шейхуль-Ислам ибн Теймийя (да смилуется над ним Аллах):
«Когда просит человек кого-то, чтобы он помолился за него, то это из порицаемых просьб».
См. шарх Кашфу шубухат ли шейх Мухаммад ибн Солих Усеймин
О ПОЯВЛЕНИИ МАВЗОЛЕЕВ В ИСЛАМЕ
Сказал шейхуль-Ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах:
«Во времена сподвижников, табиинов и их последователей не было на землях Ислама из этих куполов и мавзолеев ничего. Этого не было ни в Хиджазе, ни в Йемене, ни в Шаме, ни в Ираке, ни в Египте, ни в Хорасане, ни в Марокко. Не было такого, чтобы на могиле пророка или праведника возвели мавзолей, но подавляющее большинство этих строений появились в более поздние времена. Их появление и распространение приходится на период слабости правления Аббасидов. Именно в эти времена произошел раздор в общине, и увеличилось количество безбожников, которые сеяли свои сомнения среди мусульман. Слово нововведенцев стало иметь силу и разошлось. Все это начиная с правления Муктадира в конце третьего века. Именно тогда в Марокко получили влияние убейдиты-каррамиты. Затем они получили влияние также и в Мисре, и говорят также, что именно в эти времена появились налоги»
(«Мажму’ уль-Фатауа» 27/465-466).
ОНИ ВЗЯЛИ УЧЕНЫХ И МОНАХОВ ГОСПОДАМИ СЕБЕ ПОМИМО АЛЛАХА
Шейхуль-Ислам ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал:
«И сказал Всевышний Аллах:
«Они взяли учёных и монахов господами (арбаб) помимо Аллаха, и Масих сына Марьям, и им не было приказано поклонятся кроме как одному божеству. И нет достойного божества кроме Него. Пречист Он от их многобожия». [Ат-Тауба, 31]
В хадисе Ади ибн Хатима, который передали Ахмад и Тирмизи приходит, что Ади ибн Хатим пришел к Посланнику Аллаха, будучи христианином, и услышав чтение этого аята, сказал: «Мы не поклонялись им». Сказал Посланник Аллаха: «Неужели они вам не запрещали то, что разрешил Аллах и вы так же это запрещали? Неужели не разрешали ли они вам то, что запретил Аллах и вы это разрешали?» Он ответил: «Да, это так». Сказал Посланник Аллаха, мир и благословение ему от Аллаха: «Это и есть поклонение им».
Так же сказал Абу Бухтари то, что они не молились им, и если бы им было приказано поклонятся им помимо Аллаха, они бы не подчинились им. Однако они приказали им, и они сделали разрешенное Аллахом запретным, и запрещенное Им разрешенным. Они подчинились им в этом, и это была их рубубия ( т.е. ширк в ней).
Сказал Рабии ибн Анас: Я сказал Абу Аль-Амия: «Каковой была рубубия у сынов Исраиля (то есть ширк в ней)?», Он ответил: «Заключалась рубубия в том, что они нашли в книге Аллаха то, что им было приказано и запрещено, и они сказали:
«Мы не выдвинемся вперед наших учёных ни в чем и то, что они прикажут будем делать и то, что запретят отстранимся от этого». И они взяли в советчики людей и выкинули книгу Аллаха за спины».
И разъяснил Посланник Аллаха, мир и благоденствие ему от Аллаха, что их поклонение было в разрешении запрещаемого и запрещении разрешаемого и то, что они не молились им и не делали пост для них и не призывали их помимо Аллаха. И это есть поклонение людям, а то (то, что учёные разрешали и запрещали помимо Аллаха) есть поклонение имуществу, они это делали из любви к власти и имуществу. И это разъяснил Посланник Аллаха. И упомянул Всевышний Аллах, что это ширк, когда сказал: «И нет достойного божества кроме него. Пречист Он от их многобожия». И это есть несправедливость, которая входит в слово Аллаха: «Соберите несправедливых и их пары, и то, чему они поклонялись помимо Аллаха» (Ас-Сафат, 22-24).
Так как они и те, кто им приказывали это (запрещение и разрешение), они все вместе подвергаются мучениям. Сказал Всевышний Аллах:
«Поистине вы, и то чему вы поклонялись помимо Аллаха камни ада» (Аль Анбия, 98).
И выходит из этого только тот, кому поклонялись помимо его воли и желания, как Иса и Узайр»
hanafit07
hanafit07hadis_al_hanafi
Решение парадоксов (окончательная версия).
Когда не учитывается степень ПОЗИЦИОННОЙ ЗАВИСИМОСТИ (ПЗ-и) ВЕДОМОГО /понятия в пределах рассматриваемого вопроса/ к ВЕДУЩЕМУ /понятию в пределах этого же вопроса/ возникает парадокс.
ВЕДОМОЕ:
«Яйцо», полагаясь от ВЕДУЩЕГО «курица» в МАКСИМАЛЬНО ВОЗМОЖНОЙ
(МксВ-ой) ПЗ-и в обоих своих СОСТОЯНИЯХ (Сст-ях) /НАЧАЛЬНОМ (Нч)
как снесённое ею; КОНЕЧНОМ (Кн) как насиженное ею/, в ракурсе
вопроса «кто был раньше» выявляющим ВЕДУЩЕГО в МИНИМАЛЬНО
ВОЗМОЖНОМ (МнмВ-ом) числе понятий комбинационно годных для
выбора искомого /в данном случае, имеем вариант с годным полагающимся
в МксВ-ой ПЗ-и от этой роли и с не годным полагающимся вне ПЗ-и от
этой роли/, невольно становится рассматриваемым на эту роль; «Ахиллес» перемещающееся лишь на метку оставляемую ВЕДУЩИМ
«передвигающейся черепахой» естественно, что не догонит её полагаясь в
обоих Сст-ях в МксВ-ой ПЗ-и от неё;
«Я» Кн Сст-я, полагающееся от ВЕДУЩЕГО «ложь» в МнмВ-ой ПЗ-и,
рассматриваемое в МксВ-ой ПЗ-и Нч Сст-я становится поочерёдно
отрицаемым /в обоих Сст-ях/;
«Критянин» Кн Сст-я, полагающееся в МнмВ-ой ПЗ-и от ВЕДУЩЕГО «множества
критян не представленного этим критянином, как не лжецом»,
рассматриваемое в Нч Сст-и полагающимся в МксВ-ой ПЗ-и от иного
ВЕДУЩЕГО «множества критян представленного этим критянином не как
не лжецом» становится поочерёдно отрицаемым /в обоих Сст-ях/;
«Брадобрея» в обоих Сст-ях полагающегося в МксВ-ой ПЗ-и от ВЕДУЩЕГО
«бреющих себя» и, соответственно, в МнмВ-ой ПЗ-и от иного ВЕДУЩЕГО
«не бреющих себя», рассматривают в ситуации смены степеней ПЗ-и от
ВЕДУЩИХ.
«Стрелу летящую (Сст-е движения)» полагающуюся в обоих Сст-ях /Нч – выхода из
Сст-я покоя; Кн – входа в Сст-е покоя/ в МнмВ-ой ПЗ-и от ВЕДУЩЕГО
«Стрелы не летящей (Сст-е покоя)» стараются представить полагающейся
в МксВ-ой ПЗ-и.
«Знание Сократа» полагается в МксВ-ой ПЗ-и от ВЕДУЩЕГО «познаваемого».
Смысл ВЕДОМОГО:
«Критянин» перешедшего из МксВ-ого УЗ-и от смысла Вдщ1 «лжецы» к
МксВ-ому УЗ-и от смысла Вдщ2 «не лжецы» стал антонимом прежнему;
«Я» … «ложь» к … «правда» …;
Есть также ВЕТВЬ мнимая, развёртывание которой не связана с «не фиксированием момента …», ибо смыслового изменения полагающего развёртывание ВЕТВИ здесь нет.
«Куча», «Лысый», «Корабль Тесея», «Яйцо или курица» не полагают развёртываний в отношение к себе даже мнимых ВЕТВЕЙ.
«Ширк или не ширк, кяфир или не кяфир. » — перестать муссировать домыслы
Проявляющие излишнюю щепетильность
и чрезмерную строгость погибнут.
Фанатизм — некоторое умопомешательство,
порожденное неспособностью вместить полноту истины.
В последние лет двадцать (конец ХХ — начало ХХI вв.) в мусульманской молодежной среде стало особенно «модным» употреблять слово «кяфир» не только в отношении представителей другого вероисповедания, но и в отношении этнических мусульман, не выполняющих религиозной практики. Поэтому, думаю, стоит расставить точки над i и выяснить, кто же «кяфир».
Такая характеристика человеческой бездуховности, как «неверующий», «атеист», обозначается в кораническом тексте словом «кяфир», которое переводится с арабского языка как скрывающий (веру), отрицающий (блага Господа), неблагодарный, неверующий, безбожник. Если пояснять смысл и значение данного слова как религиозного термина, то оно заключает в себе несколько понятий:
— отрицание сердцем и словом своей вероубежденности (куфр аль-инкяр, то есть полное отрицание Бога);
— внутреннее согласие с пророческими миссиями посланников Божьих, включая Мухаммада, но отрицание этого языком (куфр аль-‘инад, то есть упрямство);
— отсутствие веры в сердце, но присутствие ее на языке (куфр ан-нифак, то есть лицемерие);
— исключение себя из числа верующих посредством слов, действий или убеждений (куфр милля, то есть вероотступничество)[2].
Но все эти и им подобные описания присутствуют в мусульманском богословии для того, чтобы человек задумывался о себе, а не делал заключения касательно других!
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) предостерег: «Кто обратится к человеку, делая акцент на его безбожности или используя обращения типа «эй, враг Божий», а тот на самом деле не является таковым [в нем хоть малость, но имеется веры в Бога, он согласился с ее основными постулатами и хотя бы в чем-то проявляет покорность пред Творцом], тогда данная [«смелая»] характеристика возвращается обратно к сказавшему [подобным обвинением он сам себя лишает веры, так как свое самомнение вознес до небес, начав вершить суд за Господа миров. Он слишком много на себя взял, ведь это было не в его праве и не его забота]»[3].
Тему «куфр-не куфр» на территории России и СНГ часто муссируют люди сектантской направленности, зачастую сами того не осознавая. Происходит это из-за недостатка полноценных знаний и часто встречающегося отсутствия гибкости мышления, эрудированности, да к тому же не учитываются ментальные и филологические особенности русского и других языков при подстрочных переводах с арабского или турецкого языков.
Хадис Пророка гласит: «Между [верующим] человеком и неверием — оставление молитвы». Многие, ссылаясь на этот хадис, утверждают, что несовершающий намаз является неверным. Так ли надо это понимать?
Такого рода комментарии ничего общего с высказываниями или действиями пророка Мухаммада (да благословит его Творец и приветствует) не имеют. В хадисе[4] указывается на случай, когда человек уверовал, осознал важность и обязательность ежедневного пятикратного намаза, но, начав соблюдать молитвенную практику, прекратил ее. Согласно единому мнению ученых, только тот, кто отрицает обязательность молитвы, является не уверовавшим в Господа[5]. Но никто не имеет права называть человека несовершающего намаз неверным.
Обратите свое внимание на следующие хадисы.
«Набожность вот здесь, — при этом Пророк трижды указал на грудь[6]. — Предостаточно человеку зла, если он презирает или неуважительно относится к брату по вере»[7].
В своде хадисов имама аль-Бухари приводятся высказывания пророка Мухаммада, которые предоставляют уникальную возможность сохранить свою веру перед соблазном обвинений в чей-либо адрес: «Не обвиняет один человек другого в нечестии (порочности, беспутстве) и не обвиняет в неверии [потому, что если] человек таковым не является, то [обвинение] в равной степени падает на него самого»[8]; «Кто обвиняет верующего (му’мина) в неверии, то это [по греховности] подобно убийству его»[9].
В Священном Коране сказано:
«Воистину, Богу лучше известно о тех, кто сошел с верного пути, и Он, как никто другой, знает о тех, кто идет по нему» (Св. Коран, 6:117).
И в достоверной Сунне четко оговорено, что каждый, в ком была хоть пылинка осознанной веры в единственность и непостижимость Творца, тот рано или поздно выйдет из Ада, даже если в жизни мирской не совершил ни одного благодеяния[10].
Однажды пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Я знаю [мне внушено Божественным Откровением] о том, кто последним выйдет из Ада, войдя также последним в Рай. Этот человек выйдет из Ада на четвереньках [невероятно измученный продолжительным пребыванием в Аду]. Всевышний Творец скажет ему: «[Теперь] можешь войти в Рай». Он подойдет, но ему покажется, что Рай уже полон обитателями. Он вернется и воскликнет: «О Господи, я вижу, что Рай уже полон [мне там места не осталось]!» Господь снова скажет ему, чтобы отправился в Рай, но, подойдя и не видя для себя там места, [этот «несчастный»] в недоумении повторит свои слова. [Проведя человека через необычные ощущения и впечатления, Творец успокоит его:] «Можешь войти в Рай [не беспокойся, для тебя там место есть]. Тебе то, что пожелаешь, и ждет тебя там такое количество благ, которое можно сравнить лишь со всеми благами планеты Земля, помноженными на десять!»[11]
[Человек, покинувший мирскую обитель, имея частичку веры, что и спасло его в конце концов, но также неся с собою и самый большой груз грехов, что повлекло столь продолжительное пребывание в Аду, пережил невообразимый ужас и мучения в искупление прегрешений. И вот теперь, после того как он вкусил всю горечь пребывания в огненной геенне, у него появилась возможность подойти к райской обители и войти в нее. Он уже приблизился к головокружительному благоуханию райских кущ, непередаваемой красоте… Но вдруг ему показалось, что места там нет. После он узнает, что ему, самому последнему грешнику из числа верующих, дается такое количество благ, какое на Земле никто и вообразить себе не смог бы, и причем — навечно. Он вышел из Ада последним, изможденным и обессилевшим. Позади он оставил тех, кто пребудет там вечно. Услышав о том, что его ожидает, а незадолго до этого он и малого местечка для себя там найти не мог, человек воскликнул:] «Господи, не шутка ли это, ведь Ты — Властелин всего?!»[12]
Пророк Мухаммад, рассказав хадис и упомянув невообразимое количество благ, что будут ожидать данного человека, подчеркнул: «Это — самая низшая ступень Рая [самое малое по райским меркам для самого грешного из числа верующих]»[13],[14].
«Одно из самых обычных заблуждений состоит в том, чтобы считать людей добрыми, злыми, глупыми, умными. Человек течет, и в нем есть все возможности: был глуп, стал умен, был зол, стал добр, и наоборот. В этом величие человека. Какого? Ты осудил, а он уже другой» (Л. Толстой).
Трагедия взаимных обвинений и поиска в других качеств безбожника состоит в том, что силы, энергия, возможности тратятся на вредное, бесполезное, на мелочи, препирательства, хотя все как будто бы стремятся быть ближе к Богу. Не пришло ли время совместно созидать, пусть даже узким кругом единомышленников?![15]
«О верующие, будьте стойки во имя Аллаха (Бога, Господа), а свидетельствуя, будьте справедливы (правдивы). Пусть же ненависть и неприязнь отдельных людей [не пробуждают в вас ответной реакции и] не ведут к проявлению вами несправедливости. Будьте же [во всем и со всеми] справедливы! Это ближе к набожности [это приближает вас к набожности]. Бойтесь Бога [пусть трепет пред Ним напоминает вам об обязательности в делах, постоянстве в выполнении религиозной практики и стойкости в следовании высокой морали и нравственности]. Ему (Всевышнему) ведомо абсолютно все, что вы делаете» (Св. Коран, 5:8).
В хадисе от аль-Бухари и Муслима говорится, что тот, кто пропустит намаз без уважительной причины, становится кяфиром. А если человек вообще не читает намаз, он тоже кяфир? Можно ли здороваться по-мусульмански с таким человеком?
Упомянутый вами «хадис» является чьей-то выдумкой или злой шуткой. Напомню смысл достоверного хадиса о том, что лгущий в адрес Пророка (приписывающий ему то, что он не говорил) уготавливает для себя тем самым место в Аду[16].
Правда ли, что человек, который не признает мушрика (многобожника) мушриком, сам становится таковым? При условии, что этот мушрик сам себя считает мусульманином, но еще не знает, что своими действиями совершает ширк (многобожие). Марьям.
С кем вы общаетесь?! Это — неправда!
Ширк или не ширк, куфр или не куфр — в реалиях современности очень не советую вообще в эти темы входить и читать переводные брошюрки по этому поводу. Такое может постепенно вылиться в проблемы для личной веры, психики, а также ограничить ваше мышление и мироощущение. Когда эта болезнь начинает прогрессировать, остановить ее становится все сложнее и сложнее.
Напомню вам очень важные в данном контексте слова из Священного Корана:
«Призывай [словами, но в первую очередь — показывая на собственном примере, своими успехами, делами и поступками] к пути Господа (1) с мудростью [что для обычных верующих в немалой степени приобретается изучением и анализом, умением проецировать полученные знания на собственную жизнь] и (2) хорошим увещеванием [что требует также немалых усилий: словарный запас, основы риторики и психологии, спокойствие души, сдержанность эмоций]. (3) [Если доказываешь что-то, то] убеждай тем, что наилучшее [имея эрудированность в данном вопросе, логическое мышление, умение слушать и слышать другую сторону, хотя чаще лучше промолчать и оставить собеседника наедине с ранее сказанным тобою].
Воистину, Господь твой лучше всех осведомлен о том, кто потерял верный путь, и о том, кто идет в правильном направлении. [Не делай поспешных выводов, говоря о вере или праведности других, не принижай их достоинства. Твое дело — изложить информацию, донести ее и показать практику применения]» (Св. Коран, 16:125);
«Отвернись от того, кто отворачивается от Нашего [говорит Господь миров] напоминания [о том, как достойно прожить земную жизнь, не потеряв счастье в вечности. Не трать себя и свое время на тех, кто] не желает [ничего], кроме земной обители [строит лишь земные планы, видит только мирские перспективы, не задумываясь о том, что после смерти, после Судного Дня]. Это тот уровень, которого они смогли достичь в познаниях [на нечто большее (шире посмотреть, приглядеться и постараться увидеть дальше привычного) они не способны, преднамеренно лишают себя такой возможности]. [При этом, о человек, не торопись с выводами касательно других людей, анализируя внешние факторы и проявления.] Поистине, Господу твоему лучше кого бы то ни было известно о тех, кто сошел с верного пути, и о тех, кто следует ему» (Св. Коран, 53:29, 30);
«Поистине, Господь твой лучше кого бы то ни было знает тех, которые сошли с Его пути, и лучше кого бы то ни было знает тех, которые идут прямой стезей [а потому не обвиняйте и не оскорбляйте других, а работайте над собою, пока есть такая возможность, есть силы и время]» (Св. Коран, 68:7).
И еще в Коране сказано:
«Верующие, сторонитесь подозрений (негативных размышлений) [не думайте плохо о хорошем]. Воистину, некоторые [ваши] размышления [когда вы думаете о других плохо, не имея на то явных доказательств, подозревая, додумывая] греховны! Не шпионьте [не выслеживайте, не выискивайте недостатки других]. Не злословьте в адрес друг друга [не говорите о другом человеке в его отсутствие то, что не понравилось бы ему, будь он рядом]. Желал ли бы кто-нибудь из вас поедать мясо мертвого брата своего [куски мяса от тела другого мертвого человека]?! Вам ведь противно это?! [Столь же противными должны быть домыслы и злословие в адрес другого!] Бойтесь Аллаха (побойтесь Бога)! Воистину, Он Всепрощающ и Милостив» (Св. Коран, 49:12).
Утверждения о том, что человек, что-то сказав или сделав, становится кяфиром (безбожником) или мушриком (язычником), — домыслы отдельных ученых прошлых веков, а порой и нашего времени. Обоснованность у этих домыслов лишь косвенная. Подобные утверждения о безбожии, многобожии или лицемерии кого-то — крайне пагубная тенденция современности. Такое «размахивание шашкой» противоречит сути Корана и Сунны. Доказательств можно привести довольно много, но ограничусь лишь вышеприведенными аятами и следующими достоверными хадисами.
Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Поистине, человек может на протяжении долгого периода жизни совершать поступки, свойственные обитателям Рая, но завершить жизнь делами обитателей Ада. [Продолжительность пребывания в Аду после Судного Дня будет зависеть от степени пагубности этих завершивших его жизнь деяний].
А другой может на протяжении долгого периода совершать поступки, свойственные обитателям Ада [в душе искренне стремясь к вере и благочестию, препятствием чему постоянно будет являться назойливое и пагубное влияние извне (окружение, например)], однако [начав думать собственной головою и все-таки вырвавшись из темницы пагубных зависимостей, он в корне преобразится и] завершит жизнь делами обитателей Рая [где он по Божьей милости после Судного Дня и окажется]»[17].
По этой же теме есть и такой хадис: «Поистине, человек может [на протяжении долгого периода жизни] совершать поступки, свойственные обитателям Рая, как это видится (кажется) людям [то есть им будет казаться, что он очень праведный и набожный], но при этом он [станет] обитателем Ада [после Судного Дня в вечности].
А другой может [на протяжении долгого периода] совершать поступки, свойственные обитателям Ада, как это будет видеться (казаться) людям, однако он [в итоге станет] обитателем Рая. Поистине, дела [оцениваются пред Богом] по тому, как они заканчиваются [как отдельно взятое дело, так и жизнь в целом]»[18].
Если человек сомневается и не знает, насколько он впал в куфр (неверие), покаявшись, должен ли он совершить полное омовение (гусль) и обновить брак? В одной книге написано, что дела впавшего в куфр аннулируются. Так ли это?
Книги, подобные упомянутой вами, рекомендую не читать и выбросить из головы сомнения, порожденные ими. Вы хорошо знаете, что вера — в вашем сердце, и укрепляется она благими делами и помыслами, а потому нет необходимости ни «совершать», ни «обновлять».
В общении же советую: если ваш собеседник раздражается по каждой мелочи, постоянно клянется Богом (вал-лахи, бильл-ляхи), через слово говорит «астагфирулла», упоминая других, а тема куфра-безбожия не сходит с его уст, то будьте осторожны с ним, а лучше вообще избегать таковых. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) предостерег: «Погибнут [иссохнут духовно, душевно, психологически] те, кто щепетилен и чрезмерно строг». Он повторил эти слова трижды[19].
И не забывайте один из наиважнейших хадисов, по мнению мусульманских богословов: «Воистину, дела [оцениваются, как и выстраиваются, реализуются] только по намерениям. И каждому человеку [воздастся] в соответствии с намерением»[20]. Великий имам аль-Бухари поставил этот хадис в своем своде хадисов под первым номером!
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] Николай Бердяев (1874–1948) — писатель и публицист.
[2] См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха‘ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 383.
[3] Хадис от Абу Зарра; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 396, 397, хадисы № 1734, 1735 и пояснение к ним; аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 1925, хадисы № 6103, 6104; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 56, хадис № 111–(60).
[4] «Между [верующим] человеком и неверием (язычеством, безбожием) — оставление молитвы». Хадис от Джабира; св. х. Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 190, хадис № 3170; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 61, хадис № 134–(82); Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 510, хадис № 4678, «сахих»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 742, хадисы № 2623–2626, все «хасан сахих»; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 1. С. 313, хадис № 400.
[5] Подробнее см., например: аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 1. С. 313, 314, пояснение к хадису № 400.
[6] То есть корни набожности и богобоязненности формируются не в словах, религиозных терминах, отдельных поступках или арабских одеяниях, а из благородных качеств и характеристик души.
[7] Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат-Тирмизи. См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 1. С. 204, хадис № 13/236, а также 14/237; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 569, хадис № 1932, «хасан».
[8] См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 1909, хадис № 6045.
[9] См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 1910, хадис № 6047.
[10] См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 17 т. Дамаск: аль-Фикр, 2003. Т. 8. С. 490.
[11] См.: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 735, хадис № 2600, «хасан сахих».
[12] Как передает Ибн Мас‘уд, пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует), произнеся эти слова, засмеялся, да так, что были видны его коренные зубы. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 2054, хадис № 6571; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 14. С. 510, хадис № 6571.
[13] См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 2054, хадис № 6571; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 14. С. 510–543, хадис № 6571 и комментарий к нему.
Разные варианты (риваяты) текста данного достоверного хадиса см., например: Аль-Куртуби М. Ат-тазкира фи ахваль аль-мавта ва умур аль-ахира [Напоминание о состояниях мертвых и делах вечности]. Каир: аль-Мактаба аль-кайима, [б. г.]. С. 499; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 105, хадис № 312–(189); ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 2. Ч. 3. С. 44, хадис № 312–(189); аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб «ат-таргыб ват-тархиб» лиль-мунзири. В 2 т. Каир: ат-Тавзи‘ ван-нашр аль-исламийя, 2001. Т. 2. С. 467, хадис № 2322; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 3. С. 673.
[14] Подробнее об Аде и Рае читайте, например, в моей книге «Потусторонние миры».
[15] Тем, кто впал в эмоциональную или интеллектуальную зависимость от людей, обвиняющих других в язычестве или безбожии, рекомендую обратить внимание на их поступки, обязательность в долговых или торговых взаимоотношениях; на атмосферу в их семье (отношение к жене, детям, родным), а также ремеслу (работа, карьера). По плодам их, по результатам многолетней деятельности в различных областях жизни вы сможете дать им очень даже точную личностную характеристику. Также советую обратить внимание на тот рост (в том числе и духовный) либо деградацию, которые произошли или произойдут с ними через десять лет после начала активного поиска в других безбожия, лицемерия, язычества. Это вам о многом скажет. Мой более чем 25-летний опыт близкого общения с верующими самых разных национальностей и возрастов говорит о том, что от обвиняющих других в безбожии и испытывающих ненависть к другим «ради Аллаха» следует держаться подальше.
[16] См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 61, хадисы № 106–109.
[17] Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 1063; хадис № 11–(2651); ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 8. Ч. 16. С. 199, хадис № 11–(2651); ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 121, хадис № 1972, «сахих».
[18] Хадис от Сахля ибн Са‘да; св. х. аль-Бухари и Муслима. См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 2. С. 894, хадис № 2898; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 1063; часть хадиса № 12–(112); ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 8. Ч. 16. С. 199, хадис № 12–(112); аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб «ат-таргыб ват-тархиб» лиль-мунзири. В 2 т. Каир: ат-Тавзи‘ ван-нашр аль-исламийя, 2001. Т. 2. С. 175, хадис № 1458; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 121, хадис № 1971, «сахих».
[19] Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 569, хадис № 9594, «сахих»; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 1071, хадис № 7–(2670); ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 8. Ч. 16. С. 220, хадис № 7–(2670); Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 398, хадис № 1/1738, «сахих».
[20] Хадис от ‘Умара; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 1. С. 21, хадис № 1.