что такое риваят в исламе
Использование слабых хадисов
Сунна Пророка (мир ему и благословение) была передана и сохранена для общины уникальным образом, которого не было ранее в прежних общинах.
Понятия риваят[1], сахих[2], санад[3]стали использоваться мусульманами для того, чтобы сохранить хадисы Пророка (мир ему и благословение). Хадисы был взяты с уст Пророка (мир ему и благословение), при их сохранении рассматривались правдивость, достоверность и точность передачи каждого слова.
Пророк (мир ему и благословение) сказал следующее:
«Да осветит Аллах лица тех, кто, услышав мои слова, доносит их в точности (до других людей)».
В достоверном хадисе сообщается:
مَن كذَب عليّ مُتعمّداً فليتبوأ مقعده من النار
«И тот, кто намерено возвёл на меня ложь, пусть приготовит себе место в Огне».
Исходя из этого, первые праведные мусульмане сформировали такие понятия как риваят, накл, санад, при этом хадисы сохранялись с большой точностью, которые исключали какие-либо предположения или ложь. Учёные хадисоведы классифицировали их на: сахих (достоверный), хасан (хороший), за’иф (слабый). Достоверным хадис считается при определённых условиях, также как и хороший хадис имеет свои условия. Хадис же, не обладающий этими условиями считается слабым. Причина обсуждения этого следующая: у многих миусульман, слушающих цикл лекций «Фаттабиуни» возникают вопросы. Лекторов останавливают реплики: «Это слабый хадис!» Некоторые используют терминологию науки о хадисах, однако они ничего не знают об этой науке. Это порочная, недопустимая тенденция распространилась в обществе в настоящее время. Это делается без знаний или для того, чтобы помешать распространению Сунны Пророка (мир ему и благословение).
Сегодня, не успев рассказать хадис, можно услышать заявление:
«Этот человек передаёт слабые хадисы, не следуйте за ним и не слушайте его».
Необходимо знать, что слабые хадисы есть во всех книгах с хадисами, кроме книг «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслима», поэтому их назвали – сахих, так как все хадисы в них достоверные. Однако «Муснад Ахмада», «Сунан ат—Тирмизи», «Муватта имама Малика», сборник Абу Давуда – книги великих хадисоведов, почитаемых имамов, служителей Сунны Пророка (мир ему и благословение) наполнены сотнями, даже тысячами слабых хадисов. Почему? Какая мудрость в приведении слабых хадисов в книгах? Могли ли они быть малокомпетентными? Нет!
Они были знатоками, они ведали о том, что такое слабый хадис, в каких случаях они приводятся. Необходимо избавиться от этого страха перед слабыми хадисами.
Хочется упомянуть одну смешную историю, которая произошла в Джидде. Шейх Мухаммад аль-Мути’и давал уроки по хадисам аль-Бухари в местной мечети.
Он знал наизусть все шесть сборников хадисов [4], также он помнил цепь передатчиков каждого хадиса и обладал мудростью.
Когда он комментировал один из хадисов аль-Бухари, один из молодых людей спросил его:
«Шейх, достоверен ли хадис, который ты рассказал?».
Шейх удивился.Откуда взялось это явление, когда люди, слушая проповеди, говорят:
«Я хочу знать, этот хадис достоверен или нет».
Шейх спросил у молодого человека:
«А ты знаток хадисов?»
Тот ответил «Да, я изучаю хадисы».
Шейх начал приводить цепочку передатчиков:
«Рассказал Абу Сирадж, рассказал Абу Лябиб, рассказал такой-то, передал такой-то, что Пророк (мир ему и благословение) сказал…».
Далее шейх спросил:
«Ты подтверждаешь?».
«Да, шейх».
Шейх обратился к нему:
«Но ведь ты совершенно не обладаешь знаниями. Люди, имена которых я перечислил, являются торговцами».
Ты не знаешь тех, кто передал хадисы сборника аль-Бухари, ты никогда в жизни не слышал имена передатчиков, но пытаешься спорить с учёными. Остерегайтесь этого. Нет ни одного учёного в истории Ислама, в книгах или сочинениях которого не приводился бы слабый хадис.
Порой человек, услышав в цикле передач «Фаттабиуни» слабый хадис, может сказать:
«Всё, что там говорят– ложь».
Такое поведение неправильно, появилась необходимость предупредить людей.
Учёные говорят, как об этом сообщают Ибн Салях в книге «Мукъадимат», имам а-Навави и другие имамы-хадисоведы, что можно совершать поступки на основе слабых хадисов, допускается их передавать, приводит в книгах, лишь их нельзя использовать в качестве доказательств в хараме, или вопросах вероубеждения. Также в слабости хадисов возникают разногласия, кто-то из учёных может посчитать его слабым, другой, напротив, не считает таким.
Важно то, что в наших передачах мы желаем передавать сунну Пророка (мир ему и благословение), значительная часть которой ясна и достоверна. Изредка приводятся хадисы со слабым риваятом, но это также обосновано знаниями, исходя из правил учёных-хадисоведов.
Заметь важную особенность, что жизнеописание Пророка (мир ему и благословение) передано учёными, но при передаче не рассматривались условия хадисов-сахих. Ибн Исхак, автор самой ранней биографии Пророка (мир ему и благословение) и Ибн Хишам, который отредактировал труд Ибн Исхака, а также учёные-историки, которые жили после них, использовали слабые хадисы. Если мы начнём опровергать слабые хадисы, то нам придётся опровергнуть множество книг и отказаться от многих книг, которые являются наследием Ислама. Необходимо понять эту мысль, чтобы мы были близки к Пророку (мир ему и благословение), чтобы мы поступали согласно его сунне, крепко придерживаясь его пути и Книги Всевышнего.
Стенограмма проповеди шейха Мухаммада ас-Саккафа
[1] Ар-риваят – это наука, уточняющая передачу слов, действий Пророка (мир ему и благословение), описание его качеств и решений.
[2] Ас-сахих – это хадис с непрерывной цепочкой, каждый передатчик которого от первого до последнего отличался беспристрастностью и точностью, в силу чего в его цепочке передатчиков нет никаких отклонений (шазз) или недостатков (‘илля).
[3] Санад – это цепь передатчиков хадиса, связывающая его рассказчика с последним передатчиком.
[4] Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауд, Сунан ат-Тирмизи, Сунан ан-Насаи, Сунан Аби Маджа
Источник шариатских решений
Хадисы. Методы сбора. Наука о хадисах
Хадисоведение бывает двух видов – ильм би ар-риваят и ильм би ад-дираят.
Ильм би ар-риваят – это наука, уточняющая передачу слов, действий Пророка (мир ему и благословение), описание его качеств и решений. Цель этой науки – сохранение от ошибок в передаче. Польза этой науки – счастье в обоих мирах. Это одна из самых почтенных наук, потому что благодаря ей мы познаём, как нужно следовать за Пророком (мир ему и благословение).
Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Да осчастливит Аллах человека, который услышал от меня что-либо и передал это другому так, как услышал» (Абу-Давуд, ат-Тирмизи).
В книге «аль-Авсат» Табарани рассказал со слов Ибн Аббаса, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «О Аллах! Окажи милосердие моим наместникам». Тогда мы спросили у Пророка (мир ему и благословение): «А кто твои наместники?». Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Те, которые передают мои хадисы, и обучают им других».
После того, как Пророк (мир ему и благословение) ушёл из жизни, немногие сподвижники писали хадисы, то же самое было и во время правления четырёх халифов. Были и те, кто не желал писать хадисы, особенно Абубакр (да будет доволен им Аллах) и Умар (да будет доволен им Аллах). Когда прошло время великих сподвижников, люди почувствовали, что нуждаются в продолжателях, которые проявляли бы усердие в собирании хадисов и повелевали их писать. Хасан ибн Али говорил своим детям и детям брата: «Вы изучайте и обучайте других, вы сегодня молодые, но завтра будете взрослыми, и тот из вас, кто не сможет запомнить, пусть пишет».
Некоторые сподвижники передавали очень много хадисов. Больше всех передал Абу Хурайра – 5374 хадисов, потом Абдуллах ибн Умар – 2630 хадисов, потом Анас ибн Малик – 2286, потом ибн Аббас – 1660 хадисов, затем Джабир ибн Абдуллах – 1540, после него Абу Саид аль-Худрию – 1170, Аиша (да будет доволен ею Аллах) передала 2210 хадисов.
Первым человеком, кто собрал хадисы воедино, был Мухаммад ибн Муслим ибн Шихабу аз-Зухри – один из выдающихся алимов того времени (он умер в 124 г. по хиджре). Сделал он это по повелению правителя правоверных Умара ибн Абдуль Азиза.
Позднее многие алимы составили сборники хадисов. Потом наступило время имама аль-Бухари (194 – 256 гг. х.). Он изучил все книги хадисов, но обнаружил, что в этих сборниках есть и достоверные, и слабые хадисы. Поэтому он работал над собранием только достоверных хадисов. Такую же работу после него сделал имам Муслим (206 – 261 гг. х.).
Во времена Пророка (мир ему и благословение) собирание хадисов было обычным и распространённым делом. Некоторые, оставляя дома, отправлялись в далёкий путь, иногда даже ради одного хадиса, чтобы просто узнать о его достоверности. Они шли к Пророку (мир ему и благословение) за тем, чтобы услышать Коран, и получить знания. Так сделал Джабир ибн Абдуллах аль-Ансарийю. Об этом он рассказал так: «Абдуллах ибн Унайса услышал от Пророка (мир ему и благословение) хадис. Тогда я купил верблюда и направился к нему в Шам. В пути я пробыл месяц. И когда я дошёл до его дома, то попросил дворника передать, что у двери Джабир. Дворник спросил: «Сын Абдуллаха?». Я ответил: «Да». Абдуллах ибн Унайса вышел и обнял меня. Я сказал: «Говорят, что Вы слышали от Пророка (мир ему и благословение) хадис, и я боюсь умереть, не услышав его». Абдуллах ответил, что слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Аллах будет воскрешать людей в Судный день».
А Абу Айюб аль-Ансарийю в поиске хадиса отправился из Хиджаза в Египет. Подобные подвиги среди сподвижников и алимов не редкость. В наше время мало кто способен на такой поступок. Рискуя жизнью, оставив семью, преодолевая трудности пути и думая об умме, они собирали хадисы. И этого достаточно, чтобы мы искренне следовали Сунне Пророка (мир ему и благословение). Да воздаст Всевышний им лучшим воздаянием! Амин.
Первый, кто составил книгу, удовлетворяющую всем требованиям, был Абу Мухаммад ар-Рамахурмузийю, который умер в 369 г. по хиджре.
Что такое риваят в исламе
Риваят исламских течений
После фитны появились исламские течения, которые приняли новые мнения. Последователи этих течений, чтобы они считались исламскими, утверждали, что они выводят эти мнения из шариатских текстов. Когда им нужно было доказательство, свидетельствующее об их мнении, и они не находили его в шариатских текстах, они измышляли какой-нибудь хадис, подтверждающий данное их мнение, приписывая его к Посланнику (с.а.с.). Призыв и агитация к своему течению или к своим мнениям, побуждали некоторых из таких людей к измышлению хадисов, которые подходили для них. Эти новые мнения были названы бидъат, а их сторонники мубтадиъинами. Поэтому то, что они говорят, необходимо тщательно рассматривать, и необходимо внимательно изучать передаваемые ими хадисы. Относительно этих людей имеются детальные объяснения. Риваят мубтадиъина, который в силу своего бидъата становится кафиром, без всякого сомнения, отвергается. В случае если он не становится кафиром, но считает ложь дозволенным, то его риваят также отвергается. Если он не считает ложь дозволенным, то его риваят принимается, но с условием того, что он не должен призывать к своему течению или своему мазхабу. В противном случае его риваят тоже не принимается, и его сообщение нельзя использовать в качестве доказательства.
Следовательно, принимается риваят каждого мусульманина, который соответствует условиям принятия риваята, т.е. является справедливым и дабитом, невзирая на его мазхаб или его течение, за исключением случаев, если он призывает к своему течению или своему мазхабу, поскольку такой призыв недопустим. Если же мусульманин призывает к Исламу, разъясняет принимаемые мысли соответствующими доказательствами, то его риваят принимается, ибо в этом случае он призывает к Исламу, и его риваят нельзя будет дискредитировать.
Ummahweb
Страницы
Участники
Рубрики
Абу Мухаммад 18:35 on 04/11/2009 Permalink Reply
Tags: кирааты ( 23 ), Коран ( 50 ), риваяты
Как дошли до нас риваяты Корана? и
Скажите пожалуйста какой вариант чтения считается самым эталонным? старинным? важным? значимым? как показатель чтения? как передавалась эта традиция с древних времен?
До наших дней дошли чтения 10 имамов (кырааты) от каждого из них было выбрано по два чтеца (в действительности у них было больше вариантов чтения) итого получается 20 риваятов, все они достоверны, более того они мутаватир и передавались огромным количеством ученых, любое из этих чтений достовернее любых хадисов. В наши дни миллионы мусульман выучили Коран наизусть и прочитали его перед шейхом, также их шейхи прочитывали перед своими.
Все они по цепочке восходят до нашего Пророка с.а.с. Самую короткую цепочку из десяти Имамов имел Ибн Амир, он прочитал Коран перед Абу Дардой, а Абу Дарда непосредственно у пророка с.а.с.
Рассмотрим цепочки других Имамов:
1. Нафи’ аль-Мадани (четвертый в цепочке от Пророка с.а.с.), прочитал перед Язидом ибн Ка’ка’ом аль-Мадани, а он перед Ибн Аббасом, а он перед Убеййем ибн Ка’бом, а он перед Пророком с.а.с.
2. Ибн Касир аль-Макки (третий в цепочке от Пророка с.а.с.), прочитал перед Абдуллахом аль-Махзуми, а он перед Умаром, а он перед Пророком с.а.с.
3. Абу Амру аль-Басри (четвертый в цепочке), прочитал перед Саидом ибн Джубейром, а он перед ибн Аббасом, а он перед Убеййем ибн Ка’бом, а он перед Пророком с.а.с.
4. Ибн Амир аль-Шами(второй в цепочке), прочитал перед Абу Дардой, а он перед Пророком с.а.с.
5. Асым аль-Куфи (третий в цепочке), прочитал перед Абдуллахом ас-Салями, а он перед Усманом, Али и Убеййем ибн Каабом, и все они трое прочитали перед Пророком с.а.с.
6. Хамза аль-Куфи(четвертый в цепочке), прочитал перед А’машем, а он перед Рафиом аль-Ряхи, а он перед Умаром, Зайдом и Убеййем, все они трое перед Пророком с.а.с.
7. аль-Кисаи аль-Куфи(пятый в цепочке),
8. Абу Джафар аль-Мадани(третий в цепочке), прочитал перед Абу Хурейрой и Ибн Аббасом, а они перед Убеййем, а он перед Пророком с.а.с.
9. Якуб аль-Басри (четвертый в цепочке)
10. Халяф аль-Куфи (шестой в цепочке)
Как мы видим самые близкие к Пророку были Ибн Амир, Ибн Касир, Асым и Абу Джафар, но это не говорит, что другие чтения менее достоверные, или на них не читал Пророк с.а.с.
Исторически сложилось так, что Абу Ханифа был родом с Куфы, и вырос в одной мечети с Имамом Асымом и был его учеником в чтении Корана, затем при Османской империи (а они были Ханафитами) широкое распространение получил именно этот тип чтения Имама Асыма от его ученика Хафса, по сей день большинство мусульман читают в этом чтении.
Имам Малик вырос в Медине вместе с Имамом Нафи’ом, он читал Коран в этом чтении, до сих пор Маликиты (вся северная Африка, кроме Египта) читают в риваятах имама Нафиа- в Варше и Калюне. Сам Малик говорил, что чтение Имама Нафиа- то чтение, на котором обычно читал наш Пророк с.а.с. и соответствует курейшитскому диалекту. Также ученые писавшие книги по Кираатам, ставили Имама Нафиа первым в списке чтецов.
В некоторых частях Судана и Сомали читают Коран в чтениях Имама Абу Амры в риваяте ад-Дури, а в некоторых деревнях Сомали в риваяте ас-Суси.
Также я слышал, что в некоторых деревнях Йемена читают Коран в риваяте Ибн Заквана, но от самих Йеменцев пока не смог подтвердить этого.
Другие риваяты Корана не читаются в определенных местностях или народах, но практикуются некоторыми имамами во всем мире.
В итоге мы имеем двадцать достоверных вариантов чтения Корана и на всех читал наш Пророк с.а.с. и перечитывал перед Джабраилом, мы можем читать на любом из них, который нам больше нравится или легче в чтении, главное уметь правильно читать его, понимать и жить по нему.
Гадель, Ibroham, Абу Мухаммад, and 1 other are discussing. Toggle Comments
Альфия Ш. 19:24 on 04/11/2009 Permalink
Абу Мухаммад 20:26 on 04/11/2009 Permalink
в россии во всех регионах в основном читают по риваяту Хафс от имама Асыма, но в большинстве мечетях у нас, к сожалению, имамы не знают по какому чтению они читают, и читают с множеством ошибок.
кроме звуковысотности есть еще очень много факторов по которым отличаются эти чтения, и во всех чтениях текст разный, т.е. есть небольшие различия пришедшие из арабских племен и их диалектов, ведь Аллах ниспослал Коран на семи «буквах», т.е. на семи арабских языках. Но смысл никак не противоречит в этих аятах, а напротив расширяет и укрепляет могущество Корана
Абу Мухаммад 20:33 on 04/11/2009 Permalink
Ibroham 16:15 on 05/11/2009 Permalink
ДжазакаЛлаху хайран, за вопрос и за ответ. О Аллах, прибавь нам знания!
Гадель 22:16 on 05/11/2010 Permalink
Ас-саляму `алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху.
Как вы уже сказали, Коран был ниспослан так, что его можно читать семью способами, и все они правильны, и так сказал наш пророк (салляЛлаху `алейхи уа саллям). Но выше ведь написано, что есть 20 риваятов, и все достоверные, как это?
Гадель 10:57 on 06/11/2010 Permalink
Ма-ша Аллах! Вы ведь уже отвечали на этот вопрос тут: http://ummahweb.net/?p=83
Извините, братья за неудобство.
Гадель 09:22 on 06/01/2011 Permalink
Ас-саляму `алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху.
Что-нибудь слышали о том, что в ибн `Амира в суре аль-Ан`ам : 137 слабое место. Якобы там не по-арабски построено предложение?
Гадель 21:36 on 15/01/2011 Permalink
Осталось немного непонятным. Вот харф понятно, это один из диалектов арабского языка. Так был Коран ниспослан. А вот кирааты и риваяты как? Они произошли в результате смешания разных харфов? Или это 1 харф разделяется ещё на несколько способов чтений?
Что такое риваят в исламе
«Мы не оставим им наших детей» (Фото: shutterstock.com).
«Нет принуждения в (принятии) религии (ислам). (После стольких явленных доказательств и знамений) истинный путь стал отличаться от заблуждения (неверия). Кто не верит в тагута (это все, чему люди поклоняются помимо Аллаха), а верит в Аллаха, тот держится за крепчайшую рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий».
Передается от Ибн Аббаса, что во времена джахилии некоторые женщины из числа ансаров, дети которых находились при смерти, давали следующий обет: «Если мой ребенок выживет, я сделаю его иудеем».
Таким образом некоторые из детей, которые были отданы на воспитание и обучение иудеям племени Бану Надир, остались с ними, когда племя Бану Надир было выселено из Медины.
Это поучительно! Читайте также: Нет принуждения в религии
В риваяте, переданном от Ибн Аббаса по каналу Аль-Мусанны от Абу Бишра говорится: «Я спросил у Саида ибн Джубайра об аяте «Нет принуждения в религии. ». Он сказал: «Этот аят был ниспослан в отношении ансаров».
Я спросил: «Неужели он касается их?». Саид ибн Джубайр ответил: «Да этот аят касается их», а затем рассказал: «Во времена джахилии некоторые женщины желая своим детям долгой жизни давали такой обет: «Если у меня будет ребёнок, то я оставлю его среди иудеев».
После родов они приносили своих детей и оставляли их людям писания (Фото: shutterstock.com).
С приходом ислама некоторые дети ансаров находились среди иудеев. Когда племя Бану Надир было выслано из Медины, то семьи этих детей пришли к посланнику Аллаха и сказали: «О, посланник Аллаха! Ты выгоняешь иудеев из Медины, но среди них есть наши дети и наши братья. Что будет с ними?».
Посланник Аллаха (с.а.с.) ничего не ответил, а затем был ниспослан аят: «Нет принуждения в (принятии) религии (ислам). (После стольких явленных доказательств и знамений) истинный путь стал отличаться от заблуждения (неверия). Кто не верит в тагута (это все, чему люди поклоняются помимо Аллаха), а верит в Аллаха, тот держится за крепчайшую рукоять, которая никогда не сломается».
Затем посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ваши товарищи свободны в своем выборе. Если они выберут вас, то станут одними из вас, если же они выберут иудеев, то будут считаться одними из них». После этого те, кто предпочел остаться среди иудеев, были выселены вместе с ними» (Табери, Джамиуль-Байан, 3/10).
Данный риваят является одним из доказательств тех, кто говорил, что этот аят является отмененным.
Другим риваятом, похожим на риваят, переданный от Ибн Аббаса, но не содержащим подробностей о выселении, является риваят, переданный от Шаби, в котором говорится: «Некоторые женщины из числа ансаров давали такой обет: «Если мой ребенок выживет, то я оставлю его среди людей писания». И после родов они приносили своих детей и оставляли их людям писания.
С приходом ислама ансары спросили у посланника Аллаха (с.а.с.): «О, посланник Аллаха! Нужно ли нам принуждать к исламу детей, оставшихся среди иудеев? Мы оставляли их им так как считали, что религия иудеев является самой правильной. Но поскольку Аллах в качестве самой правильной и благой религии ниспослал ислам, то нужно ли нам принуждать их к принятию ислама?».
И тогда Аллах Всевышний ниспослал аят:
«Нет принуждения в (принятии) религии (ислам). (После стольких явленных доказательств и знамений) истинный путь стал отличаться от заблуждения (неверия). Кто не верит в тагута (это все, чему люди поклоняются помимо Аллаха), а верит в Аллаха, тот держится за крепчайшую рукоять, которая никогда не сломается» (Табери, Джамиуль-Байан, 3/11).
В одном из риваятов, так же переданных от Ибн Аббаса, есть дополнение, в котором говорится, что после ниспослания этого аята некоторые из детей по собственному желанию предпочли остаться с иудеями и были выселены вместе с племенем Бану Надир, а другие дети, приняв ислам, вернулись к своим семьям (Аль-Вахиди, Асбабун-Нузуль, стр. 59).
«Нет принуждения в (принятии) религии (ислам). » (Фото:iz.ru).
Муджахид говорил, что данный аят был ниспослан по поводу одного человека из числа ансаров, у которого был чернокожий раб, и который пытался принудить этого раба принять ислам.
В риваяте, переданном Судди по каналу Мусы ибн Харуна, говорится, что данный аят был ниспослан в отношении одного человека из числа ансаров по имени Абуль-Хусайн. У этого человека было два сына.
Однажды в Медину из Шама прибыли торговцы маслом. После того, как они распродали свой товар и уже собирались отправиться обратно, Абуль-Хусайн привел к ним двух своих сыновей.
Торговцы стали призывать этих детей принять христианство, и в конце концов под влиянием их пропаганды молодые люди стали христианами и отправились вместе с торговцами в Шам.
Абуль-Хусайн пришёл к посланнику Аллаха (с.а.с.) и спросил: «О, посланник Аллаха! Стоит ли мне отправиться за ними, чтобы вернуть своих детей?».
Тогда и был ниспослан этот аят, а посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть Аллах отдалит их от своей милости. Эти двое стали первыми, кто вернулся в неверие после того, как принял ислам».
Судди указывает на то, что этот случай произошел до того, как посланнику Аллаха (с.а.с.) было приказано сражаться с людьми писания. Кроме того, Абуль-Хусайн остался недоволен тем, что посланник Аллаха (с.а.с.) не позволил ему отправиться за его детьми и вернуть их обратно.
В связи с этим был ниспослан аят:
«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (ан-Ниса 4/65).
Впоследствии эта свобода выбора была отменена аятом суры ат-Тауба, в котором приказывалось сражаться с людьми писания (Табери, Джамиуль-Байан, 3/10-11; Аль-Вахиди, Асбабун-Нузуль, стр. 59).
Риваят, переданный от Масрука, вносит ясность в риваят, переданный от Судди. В этом риваяте говорится: у одного человека из рода Салим ибн Ауф из числа ансаров, было два сына.
Еще до того, как посланник Аллаха (с.а.с.) получил пророчество, эти два сына при посредничестве торговцев из Шама приняли христианство, после чего они оставили свою семью и отправились в Шам.
«Мы тоже уйдем вместе с ними и примем их религию» (Фото: wallpapers.99px.ru).
Однажды, уже после появление ислама и после того, как посланник Аллаха (с.а.с.) переселился в Медину, два сына этого человека в составе торгового каравана прибыли в Медину.
Увидевший их на рынке отец подошёл к ним, и стал убеждать их принять ислам, говоря: «Клянусь Аллахом, я не отпущу вас, пока вы не примите ислам».
Однако оба его сына были непоколебимы в своей приверженности христианству, и в конце концов все они отправились к посланнику Аллаха (с.а.с.), чтобы он вынес решение.
Отец детей сказал: «О, посланник Аллаха! Как я могу спокойно смотреть на то, что часть меня войдёт в Ад?». И тогда Аллах Всевышний ниспослал аят: «Нет принуждения в (принятии) религии (ислам). ».
Племя Надир было выселено из Медины (Фото: shutterstock.com).
В другом риваяте, переданном от Муджахида, упоминается совершенно другая причина ниспослания этого аята:
Во времена джахилии некоторые ансары отдавали своих детей молочным матерям из племен Бану Надир и Бану Курайза.
Когда племя Надир было выселено из Медины, то некоторые дети, выросшие на молоке своих молочных матерей, не пожелали расставаться с ними, сказав: «Мы тоже уйдем вместе с ними и примем их религию».
Семьи этих детей воспрепятствовали тому, чтобы они ушли вместе со своими молочными матерями, и стали принуждать их к принятию ислама. И тогда был ниспослан аят «Нет принуждения в (принятии) религии (ислам)» (Аль-Вахиди, Асбабун-Нузуль, стр. 60).
И хотя все эти причины ниспослания могут показаться отличающимися друг от друга, по сути, они все подтверждают лишь одно, а именно, что в аяте «Нет принуждения в (принятии) религии (ислам)» не содержится указания принуждать к принятию ислама тех, кто не является мусульманином.
И на протяжении истории те исламские алимы, которые утверждали, что данный аят не является отмененным, именно так понимали его и действовали, исходя из этого. Те же кто считал, что данный аят является отмененным, не желали ничего принимать во внимание, говоря: «или меч, или джизья».
Смотрите также:
Читайте также:
Мир вам!
Ас-саляму алейкум ва-рахмату-Ллахи ва-баракятух! Мир вам, милость Аллаха и Его благословения! Этими словами пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) велит мусульманам приветствовать друг друга. В хадисе от Абдуллаха ибн-Саляма, рады Аллаху анху, говорится: «Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: «أَيُّهَا النَّاسُ أَفْشُوا السَّلَامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصَلُّوا وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ» «О люди, распространяйте салям, кормите едой, молитесь по ночам, когда люди спят, и вы войдете с миром в Рай!» (ат-Тирмизи, 1855).
Эти люди могут считать себя потомками Пророка Мухаммада (мир ему)
Термином «саййид» обозначают людей, являющихся потомками посланника Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям). В лексическом смысле слово «саййид» означает «господин, лидер, благочестивый». Что же касается слова «шариф», то оно означает знатное происхождение, которое так же восходит к посланнику Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям).
В этом случае обида становится грехом
Сообщается, что посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Не обрывайте связей друг с другом, не отворачивайтесь друг от друга обидевшись, не испытывайте вражды и зависти друг к другу. О, рабы Аллаха! Будьте братьями. Мусульманину не позволено обижаться на своего брата больше трех дней» (Бухари, Муслим).
7 советов как не пропустить Ночь Предопределения
Чтобы извлечь максимум выгоды и не утратить возможность застать благословенную ночь, следует придерживаться следующего плана:
Разрешены ли интимные отношения между супругами во время месячных?
Аллах Всевышний говорит в Коране: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (аль-Бакара 2/222).
Адабы, которые необходимо изучить перед посещением кладбища
Многие ученые говорили, что посещение могил является сунной муаккада (то есть, сильной сунной). Сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) периодически посещал могилы своих сподвижников, просил за них прощения у Аллаха и молился за них.
Почему египтянин Рашад Бек назвал Россию Страной татар?
И оглядываясь в прошлое я прихожу к выводу – история России – это, прежде всего, история татар. Там, где татар не было, не было и России. Не было бы татар, не было бы и России, между прочим.
©2021 Информационно-аналитический федеральный портал «Ислам Сегодня»