Фанон
Дополнительная информация доступна в истории правок и обсуждении статьи
Фанон («фанатский канон») — придуманная или выведенная фанатским сообществом информация о вселенной любимого произведения, имеющая широкое хождение в творчестве и личных представлениях о вселенной участников фэндома.
Фанон — аналог фольклора для фанатского сообщества: часто авторство той или иной широко распространённой информации неизвестно большинству. Новым участникам сообщества может быть даже не ясно, что является фаноном, а что произошло из официальных источников. Тем не менее, часто ходовые убеждения можно проследить от отдельных произведений, авторов или аналитиков, чем занимаются фанаты, документирующие фанатское творчество, мемы и фэндом. Исследователи канона и авторы, приверженные канону, уделяют внимание тому, чтобы не представить фанатскую информацию (равно как и сведения из субканона) как часть канона. В библиотеках для обозначения неканонических вкраплений используется метка AU (альтернативная вселенная), а в обсуждениях и статьях — понятие «headcanon» (личный канон).
Что считается фаноном [ править ]
Не следует путать фанон с фанатской теорией или информацией, представленной в творчестве нескольких авторов. Фаноном словом называют информацию, распространённую настолько же широко, как каноническая, и неотличимую от неё по применению в творчестве. Таки образом, понятие фанона существует неразделимо с понятием фэндома, и разные ветви этого фэндома (например, на разных языках) могут иметь свой фанон, в зависимости от соприкосновения этих ветвей. Кроме того, малые сообщества более склонны к появлению фанона, чем большие, просто потому что информации легче разойтись на меньшее количество участников, чем на большое.
Обычно информация достаточно устойчивая, чтобы стать фаноном, возникает на почве недосказанности в каноне и потребности в творчестве и обсуждениях. Например, если персонаж, привлёкший широкий интерес фанатов, в каноне не назван, у него часто возникает фанатское имя просто по причине необходимости как-то его называть. Например, львёнок в конце «Короля Льва» не был назван официально, пока не вышли «Шесть новых приключений» (где его имя Копа). За это время фанаты придумали имя Танаби и написали множество произведений о сыне Симбы. Имя «Танаби» ещё долгое время использовалось как синоним Копы и зачастую даже Киары, дочери Симбы из анимационной ветви канона. Знание о том, что сына Симбы зовут Танаби, среди ТЛК-фэндома была повсеместным.
Так же, как информация может становиться общеизвестной, она может и терять популярность. Часто это происходит из-за опровержения каноном или просто потому, что состав сообщества меняется, и новые фанаты не всегда перенимают убеждения предыдущего поколения, а зачастую и намеренно отказываются от них как от устаревших и исчерпанных. Например, после выхода «Короля Льва 2» широкое хождение получила убедительная теория, что фоновые львицы-Аутсайдеры — на самом деле персонажи, а не произвольно нарисованная массовка. Список этих персонажей, собранный Va-Kasi из наблюдений многих ТЛКшников, стал основой для огромного количества фанфиков, фанарта и фанкомиксов. Однако после выхода HD-версии стало ясно, что многие индивидуальные черты фоновых персонажей были интерпретированы неправильно (их просто нельзя было рассмотреть в старом ТВ-разрешении), и фигуры, ранее считавшиеся появлениями одного персонажа, не совпадают. Теория была опровергнута, а Аутсайдеры после выхода «Львиной гвардии» растеряли популярность. Широкое хождение теперь имеет информация о том, что Дотти, Спотти и другие — фанатские персонажи, не подразумеваемые каноном, в отличие от предыдущих лет, когда их считали частью канона, оставшейся за кадром, а придуманные фанатами имена использовались для их обозначения повсеместно.
Применение термина [ править ]
Понятие «фанон» обычно применяется для разоблачения распространённых в творчестве убеждений как неканонических для участников фэндома, которые больше погружены в фанатское творчество и обсуждения, чем в исходное произведение; или же когда канонической информации так много и она так разрознена, что большая часть фанатов не может самостоятельно отличить распространённые фанатские факты от малоизвестных канонических. В современную эпоху, однако, каноничность фактов любой более ли менее популярной вселенной можно проверить по её вики, где документируется вся каноническая информация. Фанатская информация не документируется и, таким образом, отсутствует в фанатских вики (за редким исключением специальных проектов, например, My Little Pony Fan Labor Wiki и Fanlore).
Изредка слово «фанон» применяется для обозначения цельной вселенной, существующей в представлениях отдельной группы или сообщества фанатов, в противоположность не устраивающего эту группу канона. Это зыбкий, временный феномен, поскольку для существования цельной, но отличающейся от канона вселенной в головах у объединения фанатов их представления должны совпадать без документирования их в одном месте; а также должны быть методы определения, когда новая распространённая в творчестве информация попадает в фанон, или что происходит, если она перестаёт быть распространённой. В отличие от канона, состоящего из фиксированного и контролируемого набора произведений, фанон базируется на открытом множестве произведений, публикация которых никак не регулируется; также не фиксирован состав участников фанатского сообщества, большинство из которых обычно заинтересованы в поддержании официального канона или, наоборот, свободе творчества — лишь некоторые будут заинтересованы в том, чтобы влиться и поддержать популярные течения в творчестве. Если фанон отдельной группы фанатов получает центральный документ — например, свою вики — то вместо понятия «фанон» начинает использоваться специальное название. Однако это происходит редко, поскольку в таком случае альтернативный канон теряет претензию на статус фанона (общепринятого фанатского представления). Гораздо чаще существовавшая в головах фанатов цельная вселенная постепенно рассыпается или преображается по мере появления новых фанатов, новых творческих течений и новой канонической информации, противоречащий сложившемуся фанону.
Понятие канона возникло из фэндома «Звёздных войн», где внутренней целостности вселенной уделялось большое внимание на уровне авторов вселенной. Другие фэндомы стали применять это же понятие для своих вселенных. Фэндом «Короля Льва» также использовал это понятие (а также субканон), однако к выходу «Львиной гвардии» стало ясно, что если авторы не заботятся о целосности вселенной, фанатам не удастся методом анализа и заполнения белых пятен собрать цельное представление о ней (то есть фанон). Это же открытие сделали фэндомы многих мультфильмов, например, фэндом «Дэнни-призрака» и MLP:FiM. Постепенно термин «фанон» стал употребляться реже, и его место заменило понятие «личный канон» (headcanon), говорящее только об убеждениях отдельных фанатов.
фанон
Смотреть что такое «фанон» в других словарях:
ФАНОН — (фр.) в хирургии то же, что лубки. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ФАНОН то же, что лубки, в хирургии. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке. Попов М., 1907 … Словарь иностранных слов русского языка
Фанон — Папский Фанон (облачение) Фанон, Франц … Википедия
ФАНОН — (см. РУПИЯ) … Большой филателистический словарь
ФАНОН — (Fanon), Франц (20.VII.1925 дек. 1961) алж. политич. деятель, социолог. Уроженец о. Мартиника. По профессии врач психиатр (образование получил во Франции). С 1951 в Алжире. С начала Нац. демократич. революции в Алжире (1954) примкнул к алж.… … Советская историческая энциклопедия
ФАНОН ФРАНЦ — (Fanon, Franz) (1925–61) Теоретик революции, идейная позиция которого наиболее ясно выражена в его последней книге Изгои Земли ( The Wretched of the Earth ). Родился на Мартинике, изучал медицину в Париже, специализировался в психиатрии. В 1956 г … Политология. Словарь.
Фанон, Франц — Франц Фанон фр. Frantz Omar Fanon Дата рождения: 20 июля 1925(1925 07 20) Место рождения: Фор де Франс, Мартиника, Франция> … Википедия
Фанон Франц — Франц Фанон Дата рождения: 20 июля, 1925 г. Место рождения: Мартиника Дата смерти: 6 декабря, 1961 г. Род деятельности: социальная философия и психоанализ Шаблон:Афроцентризм Франц Омар Фанон (фр. Frantz Omar Fanon; 20 июля … Википедия
Фанон (облачение) — Папа Иннокентий III с фаноном на плечах (фреска, около 1219 года) Фанон деталь литургического облачения папы римского. Круглая шёлковая накидка на плечи, украшенная узкими золотыми и красными лентами, носимая во время торжественной мессы. Спереди … Википедия
ФАНОН ФРАНЦ — (Fanon, Frantz) (1925 1962) родившийся во Франции психиатр и социальный теоретик. Его критический анализ колониализма, поддержка алжирского национализма и революционной вооруженной борьбы отражены в широко известных работах Черная кожа, белые умы … Большой толковый социологический словарь
фанон
Смотреть что такое «фанон» в других словарях:
ФАНОН — (фр.) в хирургии то же, что лубки. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ФАНОН то же, что лубки, в хирургии. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке. Попов М., 1907 … Словарь иностранных слов русского языка
фанон — сущ., кол во синонимов: 1 • лубки (1) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
Фанон — Папский Фанон (облачение) Фанон, Франц … Википедия
ФАНОН — (см. РУПИЯ) … Большой филателистический словарь
ФАНОН — (Fanon), Франц (20.VII.1925 дек. 1961) алж. политич. деятель, социолог. Уроженец о. Мартиника. По профессии врач психиатр (образование получил во Франции). С 1951 в Алжире. С начала Нац. демократич. революции в Алжире (1954) примкнул к алж.… … Советская историческая энциклопедия
ФАНОН ФРАНЦ — (Fanon, Franz) (1925–61) Теоретик революции, идейная позиция которого наиболее ясно выражена в его последней книге Изгои Земли ( The Wretched of the Earth ). Родился на Мартинике, изучал медицину в Париже, специализировался в психиатрии. В 1956 г … Политология. Словарь.
Фанон, Франц — Франц Фанон фр. Frantz Omar Fanon Дата рождения: 20 июля 1925(1925 07 20) Место рождения: Фор де Франс, Мартиника, Франция> … Википедия
Фанон Франц — Франц Фанон Дата рождения: 20 июля, 1925 г. Место рождения: Мартиника Дата смерти: 6 декабря, 1961 г. Род деятельности: социальная философия и психоанализ Шаблон:Афроцентризм Франц Омар Фанон (фр. Frantz Omar Fanon; 20 июля … Википедия
Фанон (облачение) — Папа Иннокентий III с фаноном на плечах (фреска, около 1219 года) Фанон деталь литургического облачения папы римского. Круглая шёлковая накидка на плечи, украшенная узкими золотыми и красными лентами, носимая во время торжественной мессы. Спереди … Википедия
ФАНОН ФРАНЦ — (Fanon, Frantz) (1925 1962) родившийся во Франции психиатр и социальный теоретик. Его критический анализ колониализма, поддержка алжирского национализма и революционной вооруженной борьбы отражены в широко известных работах Черная кожа, белые умы … Большой толковый социологический словарь
Франц Фанон
Франц Фанон
Впервые опубликовано четверг, 14 марта 2019 г.
Франц Омар Фанон (1925–1961 гг.) Родился на острове Мартиника во времена французского колониального правления и был одним из самых важных авторов теории черной Атлантики в эпоху антиколониальной освободительной борьбы. Его работа опиралась на широкий спектр поэзии, психологии, философии и политической теории, и его влияние на глобальном Юге было широким, глубоким и устойчивым. При жизни он опубликовал две ключевые оригинальные работы: «Черная кожа», «Белые маски» (Peau noire, masques blancs) в 1952 году и «Несчастный на земле» (Les damnés de la terre) в 1961 году. Сборники очерков «Умирающий колониализм» (L) «V de la revolution Algérienne 1959» и «К африканской революции» («Pour la revolution Africaine»), опубликованная в 1964 г. посмертно, завершают портрет радикального мыслителя в движении,переезд из стран Карибского бассейна в Европу, из Северной Африки в страны Африки, расположенные к югу от Сахары, и преобразование его мышления на каждой остановке. Коллекция его неопубликованных работ 2015 года «Экстрим-сюрприз и свобода» несомненно расширит наше понимание происхождения и интеллектуального контекста мышления Фанона.
Фанон занимался фундаментальными вопросами своего времени: языком, аффектами, сексуальностью, полом, расой и расизмом, религией, социальным образованием, временем и многими другими. Его влияние было сразу по прибытии в Алжир, где в 1953 году он был назначен на должность в психиатрии в больнице Bilda-Joinville. Его участие в алжирской революционной борьбе сместило его мышление с теории черноты на более широкую, более амбициозную теорию колониализма, антиколониальной борьбы и видений постколониальной культуры и общества. Фанон публикуется в научных журналах и революционных газетах, переводя свое радикальное видение антиколониальной борьбы и деколонизации для самых разных аудиторий и регионов, будь то молодой ученый в Париже, член Алжирского национального фронта освобождения (ФНО),Посол в Гане для временного правительства Алжира или революционный участник конференций по всей Африке. После постановки диагноза и непродолжительной борьбы с лейкемией Фанон был доставлен в Бетесду, штат Мэриленд (организовано Центральным разведывательным управлением США) для лечения, и скончался в Национальном институте здравоохранения 6 декабря 1961 года.
1. Проблема черноты
Невероятно важная пятая глава «Черной кожи», «Белые маски» под названием «Живой опыт черного человека» («L’expérience vécue du noir»), состоит из двух глав, в которых рассматриваются психологические рассказы колонизированных. В четвертой главе Фанон проводит систематическую критику психоаналитического описания Октавы Маннони колониального угнетения, а в шестой главе он проводит психоаналитическое описание расизированной либидинальной экономики. Обе главы имеют решающее значение для понимания роли психоанализа в мышлении Фанона, а также возможности увидеть его творчество в качестве читателя, который повторно использует методы и анализ колониального или колониального оттенка для выяснения последствий анти-черного расизма в колониальное господство. Выводы Фанона, конечно, не удивительны. Психоанализ,подобно его оригинальным прочтениям межрасовых отношений, предоставляет Фанону язык для описания всех последствий и воздействий на желание при расизме против Черных, а также о том, как гендерные представления о власти, воплощении и самости структурируются изнутри колониальной практикой расизма. То, что он раскрывает в своей критике и повторном использовании психоанализа, это, конечно, новые слои патологии со стороны колонизатора, но также и колонизированных, которые не могут функционировать как неповрежденные психики. Кроме того, Фанон приводит некоторые аргументы против способности европейского психоанализа понимать колониальную ситуацию. Чернота требует изменений в методе, особенно если этот метод должен открыть пространство для сопротивления, восстания и освобождения.предоставляет Фанону язык для описания всех последствий и воздействий на желание при расизме против Черных, а также о том, как гендерные представления о власти, воплощении и самости структурируются изнутри колониальной практикой расизма. То, что он раскрывает в своей критике и повторном использовании психоанализа, это, конечно, новые слои патологии со стороны колонизатора, но также и колонизированных, которые не могут функционировать как неповрежденные психики. Кроме того, Фанон приводит некоторые аргументы против способности европейского психоанализа понимать колониальную ситуацию. Чернота требует изменений в методе, особенно если этот метод должен открыть пространство для сопротивления, восстания и освобождения.предоставляет Фанону язык для описания всех последствий и воздействий на желание при расизме против Черных, а также о том, как гендерные представления о власти, воплощении и самости структурируются изнутри колониальной практикой расизма. То, что он раскрывает в своей критике и повторном использовании психоанализа, это, конечно, новые слои патологии со стороны колонизатора, но также и колонизированных, которые не могут функционировать как неповрежденные психики. Кроме того, Фанон приводит некоторые аргументы против способности европейского психоанализа понимать колониальную ситуацию. Чернота требует изменений в методе, особенно если этот метод должен открыть пространство для сопротивления, восстания и освобождения.То, что он раскрывает в своей критике и повторном использовании психоанализа, это, конечно, новые слои патологии со стороны колонизатора, но также и колонизированных, которые не могут функционировать как неповрежденные психики. Кроме того, Фанон приводит некоторые аргументы против способности европейского психоанализа понимать колониальную ситуацию. Чернота требует изменений в методе, особенно если этот метод должен открыть пространство для сопротивления, восстания и освобождения.То, что он раскрывает в своей критике и повторном использовании психоанализа, это, конечно, новые слои патологии со стороны колонизатора, но также и колонизированных, которые не могут функционировать как неповрежденные психики. Кроме того, Фанон приводит некоторые аргументы против способности европейского психоанализа понимать колониальную ситуацию. Чернота требует изменений в методе, особенно если этот метод должен открыть пространство для сопротивления, восстания и освобождения.и освобождение.и освобождение.
Седьмая и последняя полная глава предлагает критическое прочтение диалектики, отфильтрованное как по психологии Альфреда Адлера, так и по философии Г.В.Гегеля. На карту поставлено признание-признание черноты, субъективности и, следовательно, человечества. Это одна из самых загадочных идей в Black Skin, White Masks. Фанон глубоко критически относится к диалектическому мышлению, в то же время извлекая из него глубокие важные уроки. В частности, Фанон обеспокоен тем, как диалектика распознавания может просто означать возвышение черного человека до чувства человечности, созданного и смоделированного на белых людях. Разумеется, весь текст был посвящен обсуждению этого шага и предложению альтернативных способов мышления о будущем. Так что Фанон отвергает зарождающееся, а иногда и явное,концепция признания, которая обращается к заранее сконструированной идее подозрительного человека, справедливо, что такая идея всегда расовая. И поэтому он с подозрением относится к любому диалектическому методу, который оставляет нетронутым чувство меры, а именно к диалектическому методу, который исходит из логики распознавания. Фанон на каждом шагу сопротивляется желанию признания, если это признание исходит из неизбежно колониального чувства стандарта или меры. Скорее, с точки зрения гегелевской методологии, Фанона интересует риск жизни в центре гегелевской диалектики и то, как эта диалектика одновременно раскрывает концептуальную зависимость колонизатора от колонизированного и как противостояние, работу отрицания в диалектическом мышлении и борьба, направленная на уничтожение ранее существовавших форм отношений. Если эти ранее существующие формы отношений разрушены,тогда возможна определенная революция, в которой человечество колонизированного черного человека может появиться на его собственных условиях впервые. Воображение Фанона превращается в будущее беспрецедентным. Что может быть чернотой после колониализма?
Кроме того, в известном эссе Фанона от 1956 года «Расизм и культура» («Расизм и культура») вновь затрагивается вопрос о черноте и более широко утверждается глубокая, прочная связь между анти-чернотой и культурным образованием. Эссе, представленное на одном из самых важных собраний в истории черной атлантической мысли, Конгрессе негритянских писателей и художников 1956 года, расщепляет расизм от психики и межличностного, поселяющего расизм, а не внутри самой работы культуры. Вклад Фанона в Конгресс 1956 года оторвался от акцента на мнении о Негритиде и Негритисе на этой встрече, и его размышления заслуживают внимания только по этой причине. В противовес акценту на расовом квази-эссенциализме, «Расизм и культура» исследует, как анти-черный расизм является частью структуры и функции культуры,вместо того, чтобы идентифицировать черноту как неотъемлемый сайт сопротивления. Фанон пишет, что расизм
никогда не бывает сверхприбавленным элементом, случайно обнаруженным в ходе исследования культурных данных группы. Социальное созвездие, культурное целое, глубоко изменено существованием расизма. (1964 [1994: 36])
2. Алжир
Переезд Фанона в Алжир в 1953 году знаменует собой важный поворотный момент в его мысли. Он продолжает писать против черноты в отдельных очерках и случаях, но сдвиг Фанона является глубоким и значимым. Принимая во внимание, что Черная Кожа, Белые Маски были связаны исключительно со структурой анти-черного мира и тем, как этот мир влияет на тело и психику колонизированных, время Фанона в Алжире, а затем в путешествиях в страны Африки к югу от Сахары расширяют его анализ. Вместо вопроса черноты колониализм становится для Фанона более широким, более общим вопросом о угнетенных на глобальном юге. Несчастный на Земле является самым смелым и самым важным выражением этого сдвига, но время, которое он тратит на анализ Алжира на своих собственных условиях, показывает растущую чувствительность Фанона к различиям внутри колониального опыта. Также,многие из его наиболее важных работ в этот период были опубликованы в газетах на французском языке по всему африканскому континенту, в частности в газете «Алжирский фронт национального освобождения» (FLN) «Эль Муджахид» (за которую он работал в редакционной коллегии), в которой размещены некоторые из его самые интересные размышления. Этот сдвиг в его мышлении, а также некоторые более поздние акценты и теоретические переходы подкрепляют аргумент Ато Секьи-Оту в «Диалектике опыта Фанона» (1997) о том, что работу Фанона следует рассматривать как серию политических событий или этапов в и в основе разворачивания длинной, сложной системы мышления.который принимает некоторые из его самых интересных размышлений. Этот сдвиг в его мышлении, а также некоторые более поздние акценты и теоретические переходы подкрепляют аргумент Ато Секьи-Оту в «Диалектике опыта Фанона» (1997) о том, что работу Фанона следует рассматривать как серию политических событий или этапов в и в основе разворачивания длинной, сложной системы мышления.который принимает некоторые из его самых интересных размышлений. Этот сдвиг в его мышлении, а также некоторые более поздние акценты и теоретические переходы подкрепляют аргумент Ато Секьи-Оту в «Диалектике опыта Фанона» (1997) о том, что работу Фанона следует рассматривать как серию политических событий или этапов в и в основе разворачивания длинной, сложной системы мышления.
В этот период особое значение имеют три эссе: «Европейское меньшинство Алжира» («La minorité européenne d’Algérie»), «Представленный Алжир» («L’algérie se dévoile») и «Алжирская семья» («La famille»). Алжирская»).
3. Черная Африка
Что касается объема, то поворот Фанона в Африку в годы, последовавшие за публикацией Black Skin, White Mask в подавляющем большинстве занят Северной Африкой и, в частности, Алжиром. Тем не менее, он также уделяет особое внимание Африке к югу от Сахары или тому, что он назвал «черной Африкой» в ключевых эссе, редакционных статьях и письмах, собранных в «На пути к Африканской революции».
Тем не менее, работа Найджела Гибсона в «Фанонской практике в Южной Африке» (2011 г.) и «Ахилле Мбембе» в «Критике черного разума» (2013 г. [2017]) и «Politiques de l’inimitié» (2016 г.), а также эссе таких мыслителей, как Мабого Перси Более того, Ричард Питхауз и др. Поставили Фанона в критический диалог с политическими реалиями стран Африки к югу от Сахары и возникающими теоретическими движениями. Это одна из самых захватывающих современных работ в исследованиях Фанона, которая указывает на богатые, провокационные ресурсы в его работе за двадцать первое столетие.
4. Несчастный Земли
Без сомнения, опубликованная в 1961 году книга «Несчастные земли» (Les damnés de la terre) изменила глобальный авторитет Фанона как мыслителя антиколониальной борьбы, революционных действий, постколониального государственного управления и воображения.
Во многих отношениях «Несчастный» является исполнением коротких, наводящих на размышления векселей по поводу антиколониальной борьбы, которые можно найти во многих эссе, передовых статьях и письмах, написанных в период после «Черной кожи», «Белых масок». Эти случайные статьи и основные очерки смещают акцент с анти-черноты как основной темы на более широкий смысл влияния колониализма на психику, культурное образование и политическую организацию. Это смещение фокуса позволяет Фанону более широко думать о значении и цели революционной борьбы.
Вводная глава для «Несчастных», безусловно, самая известная, отчасти из-за явной мощи и провокаций ее размышлений, отчасти потому, что она находится в центре известного предисловия Жана-Поля Сартра. Забота Фанона о насилии имеет решающее значение для понимания траектории бедствия, которая амбициозно переходит от политической агитации к формированию культуры к постколониальному государственному управлению и к глобальной философской переориентации. Все начинается с насилия.
5. Тематические исследования
Обучение Фанона психиатрии является центральной частью его работы, начиная с методологических подходов и характеристик динамики расизма против Черных в Черной Коже, Белых Масок и заканчивая вниманием к постколониальным тревогам культурного образования и государственного управления в «Несчастных Земле»., Но кроме одного метода, опубликованные и неопубликованные работы Фанона предлагают тематические исследования жертв колониализма, которые подчеркивают жизненные патологии повседневной жизни при колониальном правлении. Многие из них находятся в неопубликованных работах, собранных в журнале «Экстрим-сюрприз и свобода», но ключевая серия тематических исследований включена в книгу «Несчастный на Земле». Эти исследования обычно недостаточно тематизированы учеными Фанона и исследователями постколониальной теории, хотя в нескольких недавних публикациях отмечается возобновление интереса к тому, как конкретная психиатрическая работа может функционировать как часть архива постколониальной теории и более крупного проекта Фанона. Совместное исследование, проведенное Найджелом Гибсоном и Роберто Бенедусом Францем Фаноном: «Психиатрия и политика» (2017), в значительной степени устраняет этот пробел в литературе,подробно исследуя историю и теоретические работы, лежащие в основе психиатрических работ Фанона и тематических исследований. Кроме того, Дэвид Марриотт «Whither Fanon» (2018) включает психиатрические сочинения и терапевтическую практику в работу Фанона по борьбе с чернотой и постколониальной политикой.
6. Наследие и влияние
Библиография
Основные источники
–––, 1959 [1994], L’an V de la Revolution algérienne, Maspero. В переводе «Умирающий колониализм», Хакон Шевалье (перевод), Нью-Йорк: Grove Books, 1994. Включает эссе
–––, 1964 [1994], Pour la revolution africaine. Экрит политик, Масперо. Переведено как «К африканской революции», Хакон Шевалье (перевод), Нью-Йорк: Grove Books, 1994. Включает эссе