Три вида конфликтов в церкви: как разобраться с каждым?
М ежличностные конфликты в церкви – одна из реалий, которая вызывает у меня постоянное беспокойство. И меня тревожит не столько сам факт конфликтов или их масштабы, сколько неспособность (или нежелание) разрешать их, когда они возникают. Это противоречит ясному учению Библии о важности и способах разрешения конфликтов в среде христиан. Все просто: Бог не позволяет нам, христианам, жить в постоянном скрытом конфликте. Мы должны работать над тем, чтобы каждый межличностный конфликт привести к правильному разрешению.
Однако в наших церквях слишком много людей, которые предпочитают ворчать и жаловаться друг на друга; которые позволяют конфликтам оставаться неразрешенными; которые попускают небольшим ссорам разрастаться в большие конфликты, угрожающие превратиться в настоящую войну. Сегодня я хочу предложить эту небольшую статью, в которой объясняю виды церковных конфликтов и предлагаю пути здорового их разрешения. Любой конфликт требует ответов на два вопроса: В какого рода конфликт мы вовлечены? Что нужно сделать для благополучного разрешения этого конфликта?
В какого рода конфликт мы вовлечены?
Прежде чем пытаться разрешить какой-либо конфликт, следует вначале понять его природу. В целом, мы сталкиваемся обычно с тремя видами межличностных конфликтов. Эту классификацию я позаимствовал у Лу Приоло, который, в свою очередь, позаимствовал ее у Уэйна Мака.
Подавляющее большинство конфликтов (если не все) относятся к какой-либо из этих категорий. Способ решения конфликта зависит от его природы. Вот почему важно молиться и размышлять над тем, с какого рода конфликтом мы столкнулись. Установив природу конфликта, мы будем готовы работать над его разрешением. Мы готовы теперь задать вопрос: Что нужно сделать для разрешения этого вида конфликтов?
Разрешение конфликтов из-за различий
Хотя мы против расхождений во взглядах в наших церквях, они, в действительности, являются знаком Божьего благословения. В конце концов, Божья цель – созидать в общинах контркультурное общество, которое включает людей с разным прошлым, из разных культур и социально-экономических групп. Эти различия дают возможность верующим возрастать в любви, единстве и подобии Христа, и одновременно являются инструментом сатаны для разжигания конфликтов.
Как правило, такие конфликты разрешаются не теми способами, которые нужны в процессе конфронтации – но через возрастание в Христовом характере и осознанное проявление качеств такого характера. Если вы вовлечены в конфликт из-за различий, учитесь слушать и ценить, вместо того чтобы бороться с различиями в других верующих. Ищите способы выразить Христовы добродетели доброты, любви и терпения. Берегитесь от поспешных и несправедливых суждений о мотивах или степени зрелости других христиан. Проявляйте, как можете, заботу о других, не стремясь слишком защищать свои взгляды. А если вы вдруг поняли, что согрешили против другого брата, смиренно попросите у него прощения (см. “Разрешение конфликтов из-за согрешения”).
Разрешение конфликтов из-за взглядов на благочестие
Бог призывает людей к Себе, но не делает нас клонами. Он не делает нас совершенно одинаковыми, когда речь идет о том, во что мы верим – о нашем понимании и применении Его Слова. Это особенно важно, если речь идет о вопросах совести – таких, как количество детей в семье, употребление алкоголя или “особые дни” (воскресение, суббота). У нас могут быть твердые убеждения в этих сферах, но очень скоро мы сталкиваемся с тем, что у некоторых верующих в нашей церкви могут быть другие убеждения.
Далее, конфликты на этой почве нельзя разрешить с помощью “выяснения, кто виноват“. Такие конфликты имеют отношение к характеру верующих. В Рим. 14 Павел использует термины “сильные” и “слабые” и предупреждает о некоторых конкретных опасностях, грозящих разрушить единство христиан. У сильных есть искушение унижать слабых, а у слабых есть искушение осуждать сильных. Сильные могут считать слабых незрелыми в вере, запутавшимися в сетях легализма. Такое отношение к слабым может вылиться в конечном итоге в насмешки и неприязнь. Слабые же, в свою очередь, могут считать сильных распущенными и осуждать их за нехристианское поведение. Обе категории вскоре начнут отдаляться друг от друга. Павел же предлагает решение, состоящее из двух аспектов: принимать друг друга и не осуждать.
Когда вы оказались в конфликте “из-за взглядов на благочестия”, вам нужно понять, что здравое разрешение этого конфликта – это конфронтация с собой, а не с другими. Лу Приоло говорит: “Если и есть какая-то польза от само-конфронтации, она заключается в том, чтобы привести нас к покаянию в эгоистичных мыслях, мотивах, отношениях (если не в словах и действиях), которые стали видны в свете конфликтов из-за различных взглядов”. Поэтому умышленно ищите тех людей, которые отличаются от вас, чтобы поближе с ними познакомиться и учиться выражать к ним любовь. Сделайте все возможное, чтобы понять, почему они пришли к тем или иным убеждениям. Остерегайтесь опасности отделения от “других” (и общения только со “своими”) и полностью откажитесь от идеи судить других – “духовные или недуховные”, “зрелые или незрелые”, “достойные или недостойные” – лишь на основании сходства или различий во взглядах.
Разрешения конфликтов из-за согрешения
Далее, существуют конфликты, когда одни христиане согрешают против других христиан. Во многих случаях лучшей реакцией на это будет просто простить другого с любовью (1 Пет. 4:8; Пр. 10:12). Речь идет не о том, чтобы сделать вид, будто ничего не случилось, но о правильной позиции: небольшие прегрешения не являются причиной конфронтации и отделения.
Второй вариант – конфронтация. Это разумно и даже необходимо, если грех слишком разрушительный, значительный или “систематический”, чтобы его можно было проигнорировать. Цель такой конфронтации – восстановление отношений. Такое примирение требует процесса, который вначале имеет неформальный характер, но может стать в итоге “весьма формальным”. Иисус объясняет этот процесс в Мф. 18.
ШАГ 1. Поговорите с человеком, который согрешил против вас. “Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего” (Мф. 18:15). Поговорите с этим человеком мягко, смиренно. Объясните, в чем состоит его грех против вас, и предложите раскаяться в этом. Следите затем, чтобы вместо огульных обвинений вы смогли объективно разобраться в проблеме. Задавайте проясняющие вопросы и будьте искренне рады той возможности, что ваш “обидчик” ни в чем не виноват перед вами; что, возможно, имело место простое недоразумение. В большинстве случаев на этом этапе обидчик раскаивается в содеянном, получает прощение – и инцидент исчерпан.
Разрешите мне дать здесь еще пару советов. Во-первых, церковные лидеры должны задавать (в случае конфликтов) следующие ключевые вопросы: “Ты поговорил с ним об этом?” “Ты указала ей на грех?” Лидеры иногда стараются “слишком ускорить” процесс разрешения конфликта. Обычным же членам церкви советую придерживаться баланса между слишком частой конфронтацией и слишком редкой. Незрелые верующие, которые чрезмерно боятся других, могут любой ценой избегать конфронтации – и примирения подлинного не происходит. Многие отношения остаются разрушенными только из-за отсутствия смелости “подойти и сказать прямо”. С другой стороны, из-за незрелости и гордости мы можем “реагировать на каждую мелочь”. Нужен баланс, достичь которого могут помочь мудрые советы более духовных верующих. Но в любом случае знайте, ваша ответственность – не разглашать другим о проблеме (по крайней мере, вначале), чтобы сохранить репутацию ближнего. Наиболее желательное разрешение конфликта – когда после примирения о грехе человека знаете только вы и ваш бывший обидчик.
ШАГ 2. Если обидчик – после того, как вы высказали ему все – не показывает никаких признаков раскаяния, не просит прощения, вы обязаны сделать второй шаг: “Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово” (Мф. 18:16). Обратитесь за помощью к одному или двум духовно зрелым верующим в вашей церкви, объясните им ситуацию и пусть они скажут вам, правы вы или неправы в данном случае. Будьте готовы, однако, признать, что никакого греха против вас не совершалось, но на лицо простое недоразумение. Но если “свидетели” подтвердят вашу правоту, тогда возьмите их с собой для вторичной беседы с обидчиком. Пытаясь решить конфликт, будьте уверены, что вы следуете шагам, записанным в Мф. 18. Еще раз, главная цель – чтобы ваш обидчик раскаялся и получил прощение (и закрыть, таким образом, вопрос). Но если ваш обидчик остается упорен в своем нераскаянии, тогда дело следует выносить на церковь. Теперь уже лидерами церкви должен решаться вопрос членства этого человека. Вы можете оставаться задействованным в этом конфликте, но главная ответственность переходит от вас на лидеров церкви.
Заключение
Конфликт между верующими – грустная, но неизбежная реальность. Если даже у Павла (великого апостола) с Варнавой (“Сыном утешения”) было серьезное разногласие, как можно рассчитывать на то, что мы, “обычные верующие”, сможем избежать межличностных конфликтов? Кроме того, такие конфликты являются возможностью улучшать свой характер, возрастать в благодати, любви и смирении. Но все начинается с двух простых вопросов: Какого рода этот конфликт? Что нужно сделать, чтобы разрешить этот вид конфликта?
Голос Истины по материалам блога Tim Challies
Последнее: 13.11. Спасибо!
Беседы с батюшкой. Конфликты и способы их преодоления
Аудио
– Тема нашей сегодняшней передачи: «Конфликты в личной и общественной жизни и способы их преодоления». Отец Олег, что касается конфликтов между людьми, ссора – это опасное явление? В ссоре есть что-то зловредное?
– Иногда за ссору мы принимаем какую-то личную обиду, неудовольствие собою или другим человеком. Но Священное Писание говорит о ссоре очень категорично. В Послании к Галатам, в 5-й главе, с 19-го стиха и далее, сказано: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри… ненависть, убийства, пьянство…» Мы видим, что ссоры ставятся в один ряд с такими серьезными грехами, как волшебство, ненависть, убийство, пьянство. А еще ниже сказано, что поступающие так не наследуют Царствия Божия. То есть в Послании к Галатам ссоры относятся к смертным грехам, и для человека, постоянно конфликтующего со всеми, закрывается доступ в Царствие Небесное.
Любая ссора характеризуется тем, что человек свои собственные интересы ставит выше интересов других людей; а иногда – не интересы, а свое мнение, которое, может быть, ни для кого ничего не значит. Столкнувшись с кем-то, имеющим другое мнение, человек часто во время ссоры переходит на личность спорящего человека. Первым признаком ссоры является именно этот переход на личность, когда обсуждается уже не предмет разногласия, а то, что говорит неправильно именно этот человек; люди начинают что-то умышлять друг против друга. Святые отцы говорили, что ссора возникает тогда, когда интриги, которые плелись за спиной человека, вдруг прорываются наружу и человеку говорится все в лицо. Начинается ругань, и затем уже это все переходит в открытый конфликт. Не случайно ведь ссора находится рядом с такими понятиями, как раздражение, убийство и так далее.
– То есть эти явления – одного порядка. Батюшка, Вы говорите, что ссора подготовлена тем, что человек свои интересы ставит выше интересов других людей. А может ли ссора базироваться на иной почве – допустим, когда человек превыше всего ставит не какие-то личные интересы, а интересы своей семьи или, скажем, интересы своей страны?
– Само слово «ссора» на латыни созвучно со словом «лай» – собачий лай. Говоря о ссоре, не имеются в виду ситуации, когда человек в разговоре просто отстаивает свою точку зрения (допустим, на справедливость), проявляет какие-то патриотические чувства. Речь идет о тех моментах, когда человек переходит к агрессивному поведению по отношению к окружающим людям. Кстати, славянская речь допускала применение такого интересного выражения: если по-русски говорят – «он с ним опять ругался», то по-славянски можно было сказать – «он опять с ним лаялся». Христиане понимали близость и созвучие этих слов на латыни. Поэтому мы говорим не о человеке, отстаивающем свою, может быть, даже правильную позицию, а о том, какими методами он это делает. Потому что сказано, что ты можешь иметь всю веру, все познание, но если любви не имеешь, нет тебе никакой пользы.
– Как контролировать в речи гневливость, которая неизбежно приводит к ссоре?
– Святые отцы давали такой совет библейского происхождения: в Послании Иакова говорится, что человек, могущий обуздать свой язык, обуздает и все тело. Когда подходит гневливость, могущая привести нас к ссоре, серьезному конфликту, надо переходить на медленную речь, а иногда и просто замолчать. Мы помним, что Иисус Христос молчал, когда оказался в Синедрионе перед первосвященником. От Него буквально добивались, чтобы Он сказал хоть что-то в Свое оправдание, но Он молчал. Иногда молчание значит больше, чем наше желание отстоять справедливость, потому что, с точки зрения наших противников, если мы оправдываемся, значит мы виноваты – так иногда это воспринимается людьми. Или бывает так: человек пытается доказать правду, но никто не хочет ее слышать, потому что по отношению к этому человеку уже есть какое-то предубеждение.
– А если в речи человека присутствует сквернословие, является ли это почвой для ссоры?
– В Библии о сквернословии сказано: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших». Эти «гнилые слова» нравственно разлагают, растлевают человека. Если человек произносит такое слово, сам себя он чувствует очень неуютно – так, как будто осквернился, прикоснулся к чему-то такому, чего касаться нельзя. Кроме гнилых, лживых, нужно избегать и напыщенных слов. Вообще в Писании сказано: «…от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься …» Человек даст отчет Богу за каждое слово в день Суда.
– Не могли бы Вы рассказать подробнее, что подразумевается под напыщенными словами? Например, научная, философская лексика – говорит ли здесь человек напыщенными словами, стараясь изъясняться чересчур умно или сложно?
– Если проследить творения отцов Церкви, можно увидеть, что напыщенность свойственна христианской литературе конца XVII – начала XVIII века. До этого христианские авторы говорили очень просто, без напыщенности. Все эти лишние слова возникают в период так называемого Возрождения, когда возобладал стиль языческой речи – «язык мой прильпе к гортани моей от вида твоего», «поражен величием твоим» и так далее. А если читать Григория Богослова или Иоанна Златоуста, мы увидим у них очень простой язык, без всякой напыщенности. Это же касается и близких к нам святых отцов, таких, например, как Иоанн Кронштадтский и многие другие. Напыщенность мы можем встретить и у некоторых достойных отцов Церкви конца XVII – начала XVIII века, например в некоторых проповедях Димитрия Ростовского, позднее творчество которого становится более простым. Чаще всего к напыщенности христианские авторы прибегали, общаясь со светскими людьми, для которых это была привычная форма общения.
– Скажите, пожалуйста, есть ли какой-нибудь способ предупредить конфликт? Ведь ссору лучше предупредить, чем преодолеть?
– Предупредить ссору мы можем, контролируя свой собственный язык. Потому что язык наш, хотя и малый орган, но, как сказано в Писании, будучи сам воспаляем от геенны, может воспламенить все вокруг нас. Иногда между людьми, дружившими годами, возникают настоящие конфликты. И из-за чего – из-за каких-то слов! Никто никому даже не сделал ничего плохого – просто слова! Люди потом, когда приходят в себя, спрашивают: «Слушай! А что это на нас нашло?» Поэтому в своих словах надо быть очень осторожным. Но слова ведь рождаются не сами по себе, они являются выражением наших мыслей. И вот здесь очень важно вспомнить текст из Псалтири: «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» Имеются в виду, конечно, не младенцы, а злые мысли, которые зародились еще только в помыслах. Нужно сделать все возможное, чтобы они не материализовались в слова, а тем более в действия. Лучше всего эти помыслы разбить о Камень веры, а Камень – Сам Христос. С упованием на Христа мы можем преодолевать все внутренние раздражения, которые могут у нас возникнуть по отношению к другим людям – и к членам нашей семьи, и к нашим родным и близким, и к товарищам по работе…
– Вопрос телезрительницы: «Есть такое выражение – «в чем застану, в том и сужу». В связи со всеми этими ссорами, конфликтами, нашей гневливостью (хотя, конечно, мы должны следить и за своей речью, и за своими мыслями) есть ли все-таки какая-то надежда на то, что Господь возьмет нас к Себе в мир иной в наилучший для нас период? Не во время каких-то неприятностей?»
– Это хороший вопрос, и ответ на него очевиден: за каждой службой мы молимся о том, чтобы Господь послал нам христианскую кончину. А христианская кончина не предполагает того, чтобы человек, пребывая в злобе, в какой-то сумбурной ситуации, ничего не понимая, вдруг раз – и умер. Христианская кончина предполагает, что человек знает о том, что умирает. Он исповедуется, причащается, соборуется, просит прощения у своих домашних, родных и близких и, примирившись с людьми и Богом, покидает этот мир. И тот факт, что за каждым богослужением мы просим о христианской кончине, показывает, насколько серьезно христиане относятся к этим словам – «в чем застану, в том и сужу».
– Если человек следит за своими мыслями и словами, уменьшается ли количество дурных мыслей и слов? Изживаются ли они из-за «слежки» за ними, или это просто определенный контроль, длящийся во времени и ни на что не влияющий?
– Это не должен быть болезненный контроль. Иногда человек испытывает какое-то неудобство – например, веко у него начинает дергаться. Он только подумает: «Вот сейчас опять начнет дергаться!» – и от одной только мысли это и происходит. Так и с дурными мыслями и словами. Вот человек идет на службу и думает: «Не дай Бог в храме опять появятся у меня эти мысли!» – и тут же начинает слышать их в своей голове.
Был у меня такой случай (я, по-моему, рассказывал о нем в одной из передач). Один очень хороший московский священник, многодетный отец, заслуженный протоиерей, ехал как-то на машине в храм и вдруг услышал песню Моисеева «Голубая луна». И вот он, человек совершенно правильной ориентации, отец большого семейства, не мог избавиться от этой песни. Становится на службу, а у него в голове – «Голубая луна», да еще и с этой, особой интонацией Моисеева… Он звонит мне, говорит: «Ну что ж делать-то? Не могу избавиться от этой мелодии!» Я ему посоветовал: «Ты про себя напевай «Боже, царя храни!» Потом он мне вечером позвонил, поблагодарил, сказал: «Ты знаешь, очень помогла мне эта хорошая мелодия!» И действительно, это ведь по сути дела не только гимн, но и молитва, со своей мелодикой, своими особенностями.
Обычно я советую человеку, оказавшемуся в подобной ситуации, не приписывать себе эти слова, движения памяти, звуки, мелодии… Скорее всего, это дьявольские прилоги, когда злые духи пытаются смутить человека, особенно во время богослужения. Нужно просто игнорировать их и не обращать на них никакого внимания. Святые отцы давали такие же советы. Вспоминается рассказ об одном монахе, который жил в келье и к которому изо всех щелей этой кельи вылезали бесы. Они играли ему на свирелях и толкали с кровати на пол, заставляя плясать. Монах пошел и рассказал об этом старцу. Старец ему говорит: «Никому не рассказывай и не обращай на это внимания». Через неделю приходит монах к старцу и говорит: «Все пропало, только теперь – стучат». Старец опять дает ему тот же совет: «Никому не рассказывай и не обращай никакого внимания». Все дело в том, что лукавые бесы не знают наши мысли. Они могут наблюдать нас только со стороны и когда видят, что мы перестаем реагировать на какой-то их прилог, пытаются зайти к нам уже с другой стороны.
– Мы поговорили немного о конфликтах между людьми. Но есть еще более обширная тема – конфликты между государствами, континентами. Есть ли в Библии какие-то законы, которые определяют, как нужно действовать в таких ситуациях?
Были еще категории людей, которых не брали на войну ни при каких обстоятельствах. Читаем 8-й стих 20-й главы Книги Второзаконие: «И еще объявят надзиратели народу, и скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце». И дальше: «Когда надзиратели скажут все это народу, тогда должно поставить военных начальников в вожди народу». А дальше самое интересное – говорится о том, с чего начинается война: «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир». Представляете? По библейским принципам, начиная войну (а причина для войны была одна – противник все время на нас нападает, похищает наших женщин и детей), окружив город неприятеля, первое, что мы должны сделать – предложить им мир. Казалось бы, началась война – так пусть и продолжается! Но нет, надо предложить мир, обговорить условия. Но если и после этого противник будет упорствовать в своем злодействе, тогда начинаются военные действия.
Во время войны необходимо было придерживаться экологических норм, была и своя санитарная программа – как себя вести. Вот что сказано там же, в 19-м стихе (очень интересные слова): «Если долгое время будешь держать в осаде какой-нибудь город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти дерев его, от которых можно питаться (например, яблони, груши, виноград), и не опустошай окрестностей, ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление». Говорится даже с некоторой иронией: мол, что ты нападаешь на дерево, оно же тебя кормит; оно не человек, не может убежать от тебя, где-то спрятаться. Если оно стоит – не трогай его! Причем из контекста видно, что речь идет о войне с каким-то народом, далеко отстоящим от Святой Земли. То есть рано или поздно они уйдут из этого города, оставят эту окрестность и эти деревья, но после себя они должны оставить не выжженную пустыню, а плодоносящие деревья и виноградники.
В Пятикнижии были описаны и санитарные нормы поведения: например, каждый солдат должен был иметь при себе лопатку и когда шел по естественной нужде, должен был сначала выкопать ямку, а потом закопать, то есть обязан был поддерживать в воинском лагере санитарную чистоту. А причина одна – ибо Господь ходит среди вас, оберегая…
Таким образом, мы можем сказать, что библейские законы, которым уже более трех тысяч лет, были гуманными по отношению к военнослужащему. Они учитывали, что он должен состояться как отец, как муж своей жены, как хозяин своего дома. В слове Божием отсутствует то потребительское отношение к призывнику, которое бывает в наши времена даже в так называемых цивилизованных странах.
– Вопрос телезрительницы: «Я уже второй год работаю вместе с одной женщиной, которая курит и матерится. Поначалу я пыталась говорить ей о нашей вере (она знала, что я хожу в церковь), мы не ругались, не спорили, я просто пыталась ей спокойно объяснить, что курение нехорошо для сосудов, что это грешно перед Богом. Но так как она не очень это понимает, то продолжает и курить, и материться. И чтобы не начать ругаться, я просто замолчала – опускаю глаза и молчу. Не является ли это лицемерием с моей стороны, что я просто так замолкаю, стараясь не ругаться и не ссориться с ней?»
– Вопрос Ваш очень хороший. В Священном Писании есть два таких текста: один из них – «еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» – то есть прекращай все споры; и другой текст – «не мечите бисера перед свиньями, чтобы они, поправши его, не напали бы на вас». То есть если Вы сделали замечание человеку один раз, второй, а он никак на это не реагирует, на Вас уже никакой вины нет. Вы предупредили этого человека, и в день Суда он не сможет обвинить Вас в том, что, будучи верующей, Вы ничего ему не сказали, не одернули, когда он поступал неправильно. Потому что в Писании сказано: если кто творит зло, а другой не говорит ему, что идет он путем погибели, то будет и тот обвинен в том же самом на Страшном Суде. Но Вы, как я понял, не один, не два и не три раза выговаривали этой несчастной женщине, чтобы она не оскверняла свой язык. Так что все, что Вы могли сказать, Вы сказали, поэтому теперь можете успокоиться. Вам остается только молиться. Иногда такие люди даже провоцируют верующего человека: они знают, что у верующего будет особая реакция на дурные слова, поэтому не поддавайтесь на такие провокации. Как в Библии сказано: «Не давайте повода ищущим повод». Такие ситуации тоже существуют.
– Отец Олег, Вы сказали, что библейские законы о поведении во время военных конфликтов более гуманны, чем современные. Как Вы считаете, возможно ли сейчас, в наше время, пусть не полностью, но хотя бы частично воплотить тот идеал, который описан в Священном Писании?
– Я думаю, что по мере того как люди будут становиться все более и более библейски образованными, они начнут руководствоваться подобными законами. Эти законы, к стыду нашему сказать, были известны даже язычникам. Вспомните 300 спартанцев и битву при Фермопилах. Согласно Геродоту царь Леонид тогда сказал: «Здесь могут остаться и погибнуть только те спартанцы, у которых есть сыновья. Все остальные должны вернуться назад». То есть даже языческим народам было понятно, что жизнь должна иметь продолжение, любовь юноши к девушке должна реализоваться, состояться. Вообще древние учили: если два человека разговаривают о чем-то хорошем, но третий человек об этом не узнает, то беседу эту можно считать беседой двух тщеславных людей, хвастающихся друг перед другом эрудицией. А если кто-то третий обогатится, то это будет хорошая нравоучительная беседа. То есть все должно иметь продолжение. Очень важно, чтобы человек состоялся. Сейчас очень многие депутаты, члены Сената изучают Священное Писание. Мы видим, что и президент, и премьер-министр нашей страны на большие церковные праздники стараются быть в храмах. Особенно умилительно, когда наш президент посещает на большие праздники какие-то маленькие храмы, в небольших городах, проявляя тем самым смирение. И слава Богу, пусть вера наша распространяется! Чем больше она будет распространяться, тем больше будет влиять на умы людей, которые формируют и утверждают законы.
– Скажите, существует ли какая-то грань, которую не должен переходить военнослужащий даже во время военных действий? Нравственная какая-то грань?
– Такая грань существует. Я приготовил цитату блаженного Августина: «Истинная религия полагает мирными те войны, которые ведутся не ради превозношения или жестокости, но ради укрепления мира, наказания злодеев и утверждения добра». То есть если война ведется ради прекращения войны, ради наказания злодеев и утверждения добра – это оправданно. С другой стороны, читаем у Августина следующее: «Страсть к нанесению ущерба, жестокая жажда мести, безжалостность и неумолимость, лихорадочное отвращение (от несчастных), вожделение власти и тому подобное – все это по праву считается проклятием войны». То есть когда у человека безнравственная мотивация во время ведения войны, то это неугодно Богу.
В Библии есть очень интересный текст – слова, которые сказал патриарх Иаков о двух своих сыновьях, Симеоне и Левии, поступивших жестоко. В Книге Бытия, 49-й главе 7-м стихе, читаем: «Проклят гнев их, ибо жесток…» То есть гнев – может быть. Блаженный Феофилакт писал, что кроткие – это не те, которые совсем не гневаются, а те, которые знают, когда сдерживать гнев, а когда его проявлять. Но в гневе не должно быть жестокости. И далее читаем слова Иакова: «… и ярость их (тоже проклята), ибо свирепа». То есть гнев даже во время ведения войны не должен переходить в жестокость, а ярость – в какую-то звериную свирепость. Это совершенно недопустимо. Святые отцы говорили, что войны ведутся не только для того, чтобы защитились интересы одной из сторон, а для того, чтобы понять и самим агрессорам, затеявшим ту или иную войну, что их действия неправильны и в чем они неправильны. Блаженный Августин пишет: «Даже когда добычу воинскую берешь, знай, там остаются люди и им надо чем-то кормить своих детей». То есть Священное Писание и библейские наставления через века и века доносят до нас эти истины о гуманном отношении к людям даже на территории противника во время войны. И святые отцы учили точно так же.
Если взять историю тех войн, в которых с древних времен приходилось участвовать русским, то носили они в основном оборонительный характер, когда надо было или отодвинуть противника от пределов нашей страны, или упредить их нашествие на наши земли. И всякий раз русские князья, военачальники проявляли какое-то удивительное уважение к побежденным. Господь всегда посылал нам таких противников, с которыми не каждый мог справиться. Наверное, мы побеждали потому, что не в силе Бог, а в правде, и только имеющий правду на своей стороне может добиться победы. А если человек ведет даже Божьи, Господни войны с жестокостью – Бог его не одобрит. И в Библии есть тому пример – царь Давид. В Библии прямо сказано, что он вел Господни войны (хотя мы и отрицаем понятие «священная война», война – это всегда греховная проблема). У царя Давида была мечта построить Иерусалимский храм, но ему было сказано, что он не построит храм, потому что пролил много крови. Но он же не сам по себе проливал эту кровь, он действовал как судья, царь, это были войны Господни, но, несмотря на все это, это были именно войны, и поэтому мечта его не исполнилась. В Книге Царств, Книге Паралипоменон о писано, как царь Давид заботился о построении храма Господня. Он разработал все чертежи, сделал макет храма, закупил дерево, накопил золото, но Бог сказал: «Не ты построишь этот храм».
На Руси был такой обычай: когда солдаты воевали, священники исповедовали их и причащали, но после войны (неважно, с кем они воевали) накладывалась епитимья – год или два они не могли ни исповедоваться, ни причащаться. Во время второй чеченской войны я участвовал в разных гуманитарных программах: мы возили в Чеченскую Республику гуманитарную помощь детям, мирным жителям. И вот там мне приходилось исповедовать, крестить, причащать солдат. Мы всегда им объясняли – мы делаем это только потому, что существует угроза вашей жизни; сама по себе война (любая война) – это опасное дело. Это значит, что мы не нашли нужных слов, мало молились… Мы исчерпали все другие ресурсы и вынуждены обратиться к войне как к некоему последнему средству.
– Вопрос телезрителя: «Я хотел бы задать батюшке вопрос: что говорит Церковь про насильственные действия против воли человека?»
– В Священном Писании сказано, что когда Бог создал человека из праха земного и вдунул «в лице его дыхание жизни», Он поместил его в особом месте – в раю в Едеме на востоке и сказал: «Храни его и возделывай!» Но посреди рая было древо – древо познания добра и зла, и Бог сказал: «В тот день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Человек знал, что если будет вкушать от другого древа – древа жизни, то будет жить вечно. Но вкусил именно от древа познания добра и зла. Некоторые богословы и простые верующие спрашивают: «Почему Бог не убрал такое опасное древо? Тогда человек питался бы только от древа жизни и жил бы вечно!» И ответ дается такой: «Бог создал человека свободным, наделив его даром свободной воли». Или иногда неверующие задают такой вопрос: «Может ли Бог создать такой камень, который Он Сам бы не смог поднять?» И святые отцы отвечают: «Есть такой камень – это человек!»
Конфликт, как мы уже сегодня говорили, это широкое понятие, и международные конфликты, я думаю, чаще всего начинаются с конфликтов семейных. Если еще в детстве ребенка не научили решать в одной семье, в рамках одной квартиры, те или иные споры, то когда он вырастает, становится, например, политиком, все комплексы своего детства перетаскивает на целый мир. Таких политиков на планете много. Но если в своих семьях мы будем учить наших детей, что можно делать, а чего нельзя, преодолевать конфликтность в самом себе, знать, какие законы существуют в мирной жизни, а какие – на войне, я думаю, что когда дети вырастут, то пойдут по правильной стезе. Как и сказано в Книге Притчей: «Наставь юношу в начале пути его, и он не уклонится во дни старости своей».
– Как определить эту тонкую грань между праведным и неправедным гневом, между гневом без ярости и гневом с яростью? Ведь человек может заниматься самообманом, говорить, что его гнев праведный, а на самом деле это будет не так.
– Мне кажется, до того момента, пока человек может контролировать свой гнев, ограничивать его рассудком, это допустимый гнев. Но если человек уже не контролирует гнев, а гнев – человека, всецело завладевая им, и человек становится рабом своей собственной гневливости, вот это – проблема.
– Вопрос телезрительницы: «На моей работе, в силу ее специфики, я не могу делать замечания людям, когда они сквернословят. У них это просто такая форма разговора, то есть они разговаривают, постоянно сквернословя по отношению к любым людям. Я сказать им ничего не могу – они просто не поймут этого и обидятся. Как быть в этой ситуации? Это первый вопрос. И второй вопрос: у меня дочка перестала ходить в церковь. Она верующая и раньше ходила, а вот сейчас перестала. Говорит, что батюшка ей грубовато на исповеди ответил, и она из-за этого не хочет ходить в храм, вот уже два года, как не посещает церковь. Внучка (ей четырнадцать лет) изредка, но все же ходит в церковь. Могу ли я подавать на проскомидии записки за них? Спаси Вас Господи, батюшка, и спасибо всем вам за вашу передачу».
– Я начну со второго вопроса. Конечно, Вы можете подавать за них записки, но еще лучше, если Вы все-таки переговорите с этим священником; с полным уважением расскажете о том, что возникло вот такое недопонимание. Может быть, он согласится поговорить с Вашей дочкой снова, и ситуация изменится. Очень важно помнить о том, что Писание призывает нас всегда стремиться к миру, везде искать мир.
А по первому вопросу я частично уже ответил. Если Вы один-два раза сделали замечание людям, а они никак не реагируют, Вы тоже перестаньте на это реагировать. Может быть, таким образом бесы пытаются вывести Вас из духовного равновесия. Помните совет из Евангелия: «ты, когда молишься, зайди в дом твой, закрой окна, двери и помолись Отцу втайне»? Есть очень интересное аллегорическое истолкование этого у святых отцов. Они говорят, что речь здесь идет необязательно о доме. В любом месте, где тебе захотелось помолиться – хоть на улице, в окружении толпы, «закрой окна» (глаза свои закрой), «закрой двери» (уши свои закрой) и помолись Отцу втайне (не пытайся смотреть и слушать, что происходит вокруг тебя), и Отец, видя тайное, в такой сложной ситуации воздаст тебе явно. Для всех ты будешь просто молчащим человеком, а для Бога – будешь говорящей перед Ним.
Мы помним из книги Деяния святых апостолов такой эпизод: апостолов заковали в цепи и бросили в темницу, где они так воспевали псалмы, что все узники прекратили свои пересуды, разговоры и стали слушать, как поют два апостола Иисуса Христа. Их поражало то, что эти люди даже в темнице, даже закованные, оставались духовно свободными. Оставаться духовно свободным среди неверующих, среди каких-то ограничений, среди непонимания родных и близких – это тоже крест христианина, который он должен уметь нести с честью.
– Вопрос телезрителя: «Батюшка, можете дать пару советов, как избежать конфликтов в будущей семейной жизни?»
– Очень интересный совет дает блаженный Августин. Он пишет: «Юноше нравится в девушке что-то отдельное. Кому-то нравятся ее губки, кому-то – щеки, кому-то – что-то еще». Тут он, наверное, поставил бы многоточие, если бы тогда оно было. Дальше Августин говорит: «А ты вот как поступи: ты сходи к ней домой и пообщайся с ее родителями – узнаешь, что она чья-то дочь; пообщайся с ее братьями, сестрами – ты узнаешь, что она чья-то сестра; сходи в храм, где она молится, поговори с ее духовником, и ты узнаешь, что она чья-то духовная дочь. И тогда не будешь разделять ее, живую: это мне нравится, а это – не очень. Ты увидишь ее как человека». В древности давали еще и такие советы: если хочешь понять характер своей будущей жены, пообщайся с ее матерью, а если хочешь увидеть характер своих будущих детей, пообщайся с ее племянниками или младшими братьями и сестрами. Вот какие советы донесла до нас древность.
– Отец Олег, может быть, Вы могли бы дать людям еще какие-то общие советы, как преодолеть или предупредить конфликты? Или как действовать в конфликтной ситуации?
– Я хотел бы обратить внимание на то, что часто люди из секты свидетелей Иеговы задают православным такой вопрос: «А где в Библии сказано, что надо благословлять людей идти на войну, какую-то молитву произносить при этом?» Об этом сказано в Книге Второзаконие в 20-й главе, с 1-го стиха и далее: «Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы и народа более, нежели у тебя, то не бойся их, ибо с тобою Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской. Когда же приступаете к сражению, тогда пусть подойдет священник, и говорит народу, и скажет ему: слушай, Израиль! вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их, ибо Господь Бог ваш идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими и спасти вас». Вот и сегодня мы вспоминали известные в нашем народе слова: Бог – не в силе, Он – в правде! Об этом всегда надо помнить, даже в трагические, сложные времена жизни нашего Отечества!
– Спасибо большое, отец Олег!
Ведущий Денис Береснев
Расшифровка: Наталья Коваль